不學中，初科，上二句標人。澆末是時。淺識者，不學中，初科，上二句標人。澆末是時。
淺識者，無所解故。庸見者，同塵俗故。雖下，示庸淺之無所解故。庸見者，同塵俗故。
雖下，示庸淺之相。先且分定；初二句，明學寡；次二句，明行薄。相。先且分定；
初二句，明學寡；次二句，明行薄。
又次二句，明情疎；復次二句，明志塞。局下至又次二句，明情疎；復次二句，明志塞。
局下至體之，明言論鄙俗。名參者，無實德故。緇服即體之，明言論鄙俗。名參者，無實德故。
緇服即黑色衣。不依律者，違聖教故。疎野者，無所拘黑色衣。不依律者，違聖教故。
疎野者，無所拘故。真要與下真趣，竝指前三學。封猶閉也。守故。真要與下真趣，竝指前三學。
封猶閉也。守株喻其愚也。志株喻其愚也。
志即是心。絕通望者，無所見也。就言論中，初二即是心。絕通望者，無所見也。
就言論中，初二句謂無稽實。局塞也。之猶於也。首即頭也。此句謂無稽實。局塞也。
之猶於也。首即頭也。
此句躡上生下。次四句明混同流俗。事即所說句躡上生下。次四句明混同流俗。
事即所說之事。研下，舉積學比況。闇託，謂不達前事，冥之事。研下，舉積學比況。
闇託，謂不達前事，冥然為之。體即解也。彰過中四，初明濫教。所行然為之。體即解也。
彰過中四，初明濫教。所行違制，妄謂依律，故云濫委。法司即律宗。律實違制，妄謂依律，故云濫委。
法司即律宗。律實不然，愚者謂是，故為彼亂。即世學者說律訓不然，愚者謂是，故為彼亂。
即世學者說律訓人。自貿椹衣，言遵王制；夜粥晏齋，謂是隨方。人。自貿椹衣，言遵王制；
夜粥晏齋，謂是隨方。非時噉飯，妄言未必長惡；貪飲藥酒，便言有非時噉飯，妄言未必長惡；
貪飲藥酒，便言有病療治；不學愚僧，傳為口實。誣聖亂法，豈復病療治；不學愚僧，傳為口實。
誣聖亂法，豈復過是！來者有識，慎勿隨邪。肆下，次明專任。肆，過是！來者有識，慎勿隨邪。
肆下，次明專任。肆，恣也。順己情者，非制而制，曰縱。違我意者，是恣也。
順己情者，非制而制，曰縱。違我意者，是制便斷，名奪。事既非法，人有不從，即以威武制便斷，名奪。
事既非法，人有不從，即以威武抑而挫之。所謂持戒比丘，反遭治擯，乃至羅抑而挫之。所謂持戒比丘，反遭治擯，乃至羅漢亦被打罵，即其事也。暴謂兇惡，剋即侵害。漢亦被打罵，即其事也。
暴謂兇惡，剋即侵害。尚非下，三舉況。俗節即世禮，禮以節人故也。尚非下，三舉況。
俗節即世禮，禮以節人故也。孔子云：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮孔子云：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。《曲禮》曰：傲不可長，欲不可縱。是則儒典勿動。
《曲禮》曰：傲不可長，欲不可縱。是則儒典動必合禮，不容縱傲。安有出世道人，反成肆動必合禮，不容縱傲。
安有出世道人，反成肆恣，故云也。致令下，四彰損。上句明塞學路，次恣，故云也。致令下，四彰損。
上句明塞學路，次句明滅法律，下二句傷歎。磐謂大石。《周易困句明滅法律，下二句傷歎。磐謂大石。
《周易困
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