婬女下七種，履涉非處故。看龜鼈者，放恣嬉婬女下七種，履涉非處故。看龜鼈者，放恣嬉遊故。《律》下，例通餘過，勸令依罰。重罪者，制唯遊故。
《律》下，例通餘過，勸令依罰。重罪者，制唯犯吉，約業尤重，如下引示。《善戒》中。舉極惡人，犯吉，約業尤重，如下引示。
《善戒》中。舉極惡人，以況其罪，猶更過之。好為人師者，寧知不易以況其罪，猶更過之。
好為人師者，寧知不易乎。旃陀羅，《經音義》中譯云嚴熾，亦云主殺人，乎。旃陀羅，《經音義》中譯云嚴熾，亦云主殺人，即魁劊之名也。《五百問》中。彼云：迦葉佛時，有即魁劊之名也。
《五百問》中。彼云：迦葉佛時，有比丘度弟子不教，多作非法，命終生龍中，受比丘度弟子不教，多作非法，命終生龍中，受苦不能忍。便觀宿命，本作沙彌，不持禁戒，師苦不能忍。
便觀宿命，本作沙彌，不持禁戒，師亦不教。作念瞋師。會其師與五百人乘船度亦不教。作念瞋師。
會其師與五百人乘船度海，龍即出水捉船，索此比丘。眾人即問，乃述海，龍即出水捉船，索此比丘。眾人即問，乃述本緣。眾不得已，欲捉比丘。彼曰：我自入水，不本緣。
眾不得已，欲捉比丘。彼曰：我自入水，不須見捉，即便投水喪命。釋疑中。前引過相，八須見捉，即便投水喪命。
釋疑中。前引過相，八五列之；恐疑犯五方呵，故須明決。答中，初正五列之；
恐疑犯五方呵，故須明決。答中，初正答。又下，教酌情用舍。如文易會。引勸中。彼經，答。
又下，教酌情用舍。如文易會。
引勸中。彼經，有一年少比丘，出家未久，不聞法律；當乞食有一年少比丘，出家未久，不聞法律；
當乞食時，不知前後次第；比丘訶諫不從，佛因垂誡。時，不知前後次第；比丘訶諫不從，佛因垂誡。
文如《鈔》中。不閑等者，謂愚教也。凡所下，明造文如《鈔》中。不閑等者，謂愚教也。
凡所下，明造過也。轉向下，示現報也。捨戒下，釋上轉向死過也。轉向下，示現報也。
捨戒下，釋上轉向死也。犯正下，釋上同死苦也。是下，結勸。文中兩也。犯正下，釋上同死苦也。
是下，結勸。文中兩言謂同死苦，準經，上句合云謂向於死。經云：言謂同死苦，準經，上句合云謂向於死。
經云：所言死者，謂捨戒等；同死苦者，謂犯正等。經所言死者，謂捨戒等；同死苦者，謂犯正等。
經中牒釋，今易於下結，語不當異。引經對校，定中牒釋，今易於下結，語不當異。引經對校，定是傳誤；須考本文，無勞強釋。第二訶誡，敘如是傳誤；
須考本文，無勞強釋。第二訶誡，敘如非中分三，初誡自量。若懷下，次示正法。次第非中分三，初誡自量。
若懷下，次示正法。次第有四。初句明利他。次句明觀察。又依下，出過有四。
初句明利他。次句明觀察。
又依下，出過相。依訶詞者，即下五種；重輕隨用，故云進退。相。依訶詞者，即下五種；
重輕隨用，故云進退。依過下，正訶責。若過下，三勸依教，初列非。宜依過下，正訶責。
若過下，三勸依教，初列非。宜下正勸。停，止也。鄙懷者，即上諸非。出道者，即下正勸。
停，止也。鄙懷者，即上諸非。
出道者，即前四法。然言之甚易，為之極難；若不懷瞋，安前四法。然言之甚易，為之極難；
若不懷瞋，安
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