六飲酒。學宗謂行本也。言學有三：一學根本六飲酒。學宗謂行本也。
言學有三：一學根本，二學法，三學行。不重發者，以式，二學法，三學行。不重發者，以式叉尼轉根為男，即入僧沙彌故。《業疏》云：此學叉尼轉根為男，即入僧沙彌故。
《業疏》云：此學法女無戒體也，但受別教，位過沙彌；以人不法女無戒體也，但受別教，位過沙彌；以人不解，謂分三眾，有三戒體等。問：沙彌尼戒，既遍解，謂分三眾，有三戒體等。
問：沙彌尼戒，既遍塵沙，何以式叉方行此六？答：選其喜犯，重更塵沙，何以式叉方行此六？答：選其喜犯，重更約勒；無體再發，即其義矣。同三眾者，指下文約勒；
無體再發，即其義矣。同三眾者，指下文也；同大僧則具在諸篇；同大尼沙彌，則各如也；
同大僧則具在諸篇；同大尼沙彌，則各如別篇。沙彌合一，故言三眾。別行中。如無沙彌別篇。
沙彌合一，故言三眾。別行中。
如無沙彌尼，得與大尼授食之類，下文具委。尼，得與大尼授食之類，下文具委。第十門，標分中。鈔者祖師自號也。引下三句，第十門，標分中。
鈔者祖師自號也。引下三句，即括三科。但科酌之言，對下少異。然下云鈔即括三科。
但科酌之言，對下少異。然下云鈔興，但明抄略之意；此言科酌，正明量處之謀；興，但明抄略之意；
此言科酌，正明量處之謀；前後異名，共成一意。言正經者，正謂入諸正前後異名，共成一意。
言正經者，正謂入諸正錄，經者訓法訓常，名兼通別；通該三藏，別在錄，經者訓法訓常，名兼通別；通該三藏，別在修多；今此從通，以收群部。小乘律論中又三，修多；
今此從通，以收群部。小乘律論中又三，初明諸律。具云摩訶僧祇，此翻大眾。初明諸律。
具云摩訶僧祇，此翻大眾。曇無德亦云曇摩毱多，此翻法正，亦云法護、曇無德亦云曇摩毱多，此翻法正，亦云法護、法鏡、法密。薩婆多，或云薩婆諦婆，此云有。法鏡、法密。
薩婆多，或云薩婆諦婆，此云有。彌沙塞此云不著有無觀。迦葉遺彌沙塞此云不著有無觀。
迦葉遺亦云迦葉毘，此云重空觀。婆麁富羅亦亦云迦葉毘，此云重空觀。婆麁富羅亦名婆蹉富羅，此云著有行。上列六部。前名婆蹉富羅，此云著有行。
上列六部。前之四部，戒本廣律，此土已翻，即根本獲一，五之四部，戒本廣律，此土已翻，即根本獲一，五部得三；翻傳時代，備如《戒疏》。下之二部，據非部得三；
翻傳時代，備如《戒疏》。下之二部，據非今鈔所引；相因列之，知名而已。註云依《大集》今鈔所引；
相因列之，知名而已。註云依《大集》者。《義鈔》所引三藏口傳及遺教法律，並以《僧者。
《義鈔》所引三藏口傳及遺教法律，並以《僧祇》列為五部，所出不同，故此示之。毘尼下，次祇》列為五部，所出不同，故此示之。毘尼下，次列諸論。此科所列，名為律論，亦名戒論。《婆沙》、列諸論。
此科所列，名為律論，亦名戒論。《婆沙》、《成實》等，自屬經論。昔人不曉，例云小乘論，傳《成實》等，自屬經論。
昔人不曉，例云小乘論，傳
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