指，三者入當頭面禮，四者長跪問消息，五者指，三者入當頭面禮，四者長跪問消息，五者當還向戶出；復有五事：一旦往問訊；二師呼當還向戶出；復有五事：一旦往問訊；
二師呼即著袈裟往，不應單身；三當掃地具澡水，拂即著袈裟往，不應單身；三當掃地具澡水，拂拭床席；四若有所作，若出入行止當報；五受拭床席；
四若有所作，若出入行止當報；五受經問解得不得，不應有恐意。第四示緣中。言經問解得不得，不應有恐意。
第四示緣中。言多壞者，《律》云：不案威儀，著衣不齊整，乞食不多壞者，《律》云：不案威儀，著衣不齊整，乞食不如法，處處受不淨食，受不淨鉢食，在大食上如法，處處受不淨食，受不淨鉢食，在大食上小食上高聲大喚，如婆羅門會坐無異。聽下，小食上高聲大喚，如婆羅門會坐無異。
聽下，示制。元立依止，補和尚處也。請法中。準《律》具示制。元立依止，補和尚處也。
請法中。準《律》具儀，跪膝合掌，然後陳請。《僧祇》異名，如前篇引。儀，跪膝合掌，然後陳請。
《僧祇》異名，如前篇引。注中示知加改。彼云：我某甲求大德為依止，注中示知加改。
彼云：我某甲求大德為依止，願大德與我依止，我依止大德住，故知加改願大德與我依止，我依止大德住，故知加改不唯闍梨二字。成不中，《五分》，初明弟子受教不唯闍梨二字。成不中，《五分》，初明弟子受教之詞。《本律》無文，今須準用。先下，明不識觀量。之詞。
《本律》無文，今須準用。先下，明不識觀量。
若依下，明師不答。《四分》。遣使謂身不現前，不若依下，明師不答。《四分》。
遣使謂身不現前，不成作法。遣受即弟子慢易，遣與謂師之率爾。成作法。遣受即弟子慢易，遣與謂師之率爾。
五中。標云大同者，即共行七法。教誡中，初文五中。標云大同者，即共行七法。
教誡中，初文《僧祇》廣略次第四節，初明廣說三藏。晨朝，日《僧祇》廣略次第四節，初明廣說三藏。晨朝，日中，昏暮，為三時也。不下，略說三藏。律藏戒相，中，昏暮，為三時也。
不下，略說三藏。律藏戒相，經論三科，皆其要者。若受下，復以經論三科，皆其要者。
若受下，復以禪誦便當教授。若不下，直言約勒，不引經律。禪誦便當教授。若不下，直言約勒，不引經律。
已上四法，言雖繁省，並須三時。指過中。以文已上四法，言雖繁省，並須三時。指過中。
以文開略法，自可依行；況法語難遵，人情易厭；故開略法，自可依行；況法語難遵，人情易厭；
故指其繁重，意使隨宜。禪齋者，謂坐禪時，及中指其繁重，意使隨宜。禪齋者，謂坐禪時，及中食時也。請意中。計論請意，合在前科；然敘資食時也。
請意中。計論請意，合在前科；
然敘資心，為彰師攝，故此明耳。初二句即指上科，前心，為彰師攝，故此明耳。初二句即指上科，前但出法，不明意故。或可指簡德中《僧祇》五法，但出法，不明意故。
或可指簡德中《僧祇》五法，或指總相攝中父想四心；以五法四心，即同或指總相攝中父想四心；以五法四心，即同四意；此但廣之，故云重也。四中，初示相依，二四意；
此但廣之，故云重也。四中，初示相依，二
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