科指廣，仍申略意。此雖不出，前衣體中，文亦科指廣，仍申略意。此雖不出，前衣體中，文亦詳矣。更引《僧祇》示之；彼云：若外人施衣財，詳矣。
更引《僧祇》示之；彼云：若外人施衣財，不得默受；應作是說，我今受迦絺那衣財，受不得默受；
應作是說，我今受迦絺那衣財，受已；到僧中白二，告僧云：大德僧聽！僧得此時已；到僧中白二，告僧云：大德僧聽！
僧得此時衣財；若僧時到，僧取此迦絺那衣，白如是。次差能作衣者，若一人、若二三人，白衣財；若僧時到，僧取此迦絺那衣，白如是。
次差能作衣者，若一人、若二三人，白二差之差已，一人作主；受衣財時，應作是二差之差已，一人作主；受衣財時，應作是言：受此迦絺那衣財，僧當受。浣時，應云：浣言：受此迦絺那衣財，僧當受。
浣時，應云：浣是迦絺那衣，僧當受；如是裁時、縫時、染時、點是迦絺那衣，僧當受；如是裁時、縫時、染時、點淨時，隨所作，如上三說；不說而作亦成，但得淨時，隨所作，如上三說；
不說而作亦成，但得越毘尼罪。正受中，初科。橫疊者，從長量也。疊越毘尼罪。正受中，初科。
橫疊者，從長量也。疊即是欇。雨頭兩綴，中間三綴，五綴則為四疊。即是欇。
雨頭兩綴，中間三綴，五綴則為四疊。秉法中，初簡眾。總前諸部，共十一秉法中，初簡眾。
總前諸部，共十一人；一與欲人，二有難，三無大衣，四異人；一與欲人，二有難，三無大衣，四異界，五中後安居，六破，七不結，八犯殘，九別界，五中後安居，六破，七不結，八犯殘，九別住，十學悔，十一擯人。令別坐者，以合受人，必住，十學悔，十一擯人。
令別坐者，以合受人，必相連接；行事便故，不依欲第也。雖下，遮情。相連接；行事便故，不依欲第也。
雖下，遮情。恐謂雨分，容乖別故。問答中。且據通衣，通下恐謂雨分，容乖別故。
問答中。且據通衣，通下三法。若行別答，隨法牒之。白中。問：此與自恣三法。
若行別答，隨法牒之。白中。
問：此與自恣法，差白前後者？答：有人言：德衣聽教，通作不法，差白前後者？答：有人言：德衣聽教，通作不作；先和告眾，許作方差；自恣嚴制，無慮不行；作；
先和告眾，許作方差；自恣嚴制，無慮不行；
直爾先差，後方和眾。或可德衣三法，竝上座直爾先差，後方和眾。或可德衣三法，竝上座作；自恣白和，須五德秉，故不等也。又可制法作；
自恣白和，須五德秉，故不等也。又可制法不同，不須比難。差人中。注示儀式。與一比丘不同，不須比難。
差人中。注示儀式。
與一比丘者，與謂相對。問答文似別對餘人；準律，即是者，與謂相對。問答文似別對餘人；
準律，即是五德。與衣中。注文，先示五德具儀；當下，上座五德。與衣中。
注文，先示五德具儀；當下，上座作法羯磨。緣中，可分衣，即目輕物，此牒緣也。作法羯磨。
緣中，可分衣，即目輕物，此牒緣也。僧下，牒本；上二句，示僧眾付衣；此比丘下，明僧下，牒本；
上二句，示僧眾付衣；此比丘下，明五德受衣。次受衣中，次科。上座跪者，準下三五德受衣。
次受衣中，次科。上座跪者，準下三
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