來，即兼佛世；後教本興現在，仍通像末。或可來，即兼佛世；後教本興現在，仍通像末。
或可恐疑引用《五分》，故此釋之。彼此兩字，即指二恐疑引用《五分》，故此釋之。彼此兩字，即指二宗。謂《四分》制已更開，即兼在世；《五分》雖制不宗。
謂《四分》制已更開，即兼在世；《五分》雖制不用，亦兼未來。既而彼此相兼，即知本宗自具用，亦兼未來。
既而彼此相兼，即知本宗自具二世；但文不顯，故用彼文。問：遮性中亦明開二世；但文不顯，故用彼文。
問：遮性中亦明開制，與此何別？答：前通遮性，此唯在遮。若是性制，與此何別？答：前通遮性，此唯在遮。
若是性戒，不論時處。故《了論》中一切時處毘尼，謂婬戒，不論時處。故《了論》中一切時處毘尼，謂婬盜等是也。第三例中。酬因曰報。言強弱者，或盜等是也。
第三例中。酬因曰報。
言強弱者，或約男女二位，對下就制也。又男女中各分三約男女二位，對下就制也。又男女中各分三根，對下約行也。所以不言重輕而言聽者，以根，對下約行也。
所以不言重輕而言聽者，以重輕之言，不該約行，故以重聽通收二種。就制重輕之言，不該約行，故以重聽通收二種。就制即止持，約行即作持。初中，準《戒疏》深防限分，各即止持，約行即作持。
初中，準《戒疏》深防限分，各有通別。制四重，防三毒，即根本防。制種類，防有通別。制四重，防三毒，即根本防。
制種類，防四重，名深防。又云：過犯未窮，預加重約；禁四重，名深防。又云：過犯未窮，預加重約；
禁微防著，故曰深防。如尼觸犯夷等類。言限分者。指重微防著，故曰深防。如尼觸犯夷等類。
言限分者。指重緣心，以為下凡限分之制。又云：若就緣心，以為下凡限分之制。
又云：若就相論，可有修學，竝是限分；如漏失僧殘尼墮。相論，可有修學，竝是限分；如漏失僧殘尼墮。
今此約報強弱，今此約報強弱，須從別論。約行者，山謂蘭若，即上須從別論。約行者，山謂蘭若，即上根也；世謂聚落，即中下根也。然上士不獨居根也；
世謂聚落，即中下根也。然上士不獨居山，中下豈唯在聚！取其大約以處分機。初明山，中下豈唯在聚！
取其大約以處分機。初明山者，僧尼二眾，通行四依：一糞衣，二乞食，三山者，僧尼二眾，通行四依：一糞衣，二乞食，三樹下坐，四腐爛藥。二明世者。衣樹下坐，四腐爛藥。
二明世者。衣中，根報次者制三衣，又次者畜百一，又次者中，根報次者制三衣，又次者畜百一，又次者畜長，又次者被褥等重物，又次者聽眾寶莊畜長，又次者被褥等重物，又次者聽眾寶莊嚴；上準《戒疏》明五開，彼云：良由眾嚴；
上準《戒疏》明五開，彼云：良由眾生根報不同，強弱不等，致令大聖方便開遮。生根報不同，強弱不等，致令大聖方便開遮。
下页续读