觸八二戒尼通夷重，恐謂俱障，故引簡之。文觸八二戒尼通夷重，恐謂俱障，故引簡之。文中若摩觸為一句。下二句明八事，上句約八中若摩觸為一句。
下二句明八事，上句約八人共成，下句約一人獨作。準《疏》八尼合作八人共成，下句約一人獨作。準《疏》八尼合作八人，傳寫誤也。彼律問云：頗有污尼，未受戒者人，傳寫誤也。
彼律問云：頗有污尼，未受戒者應受，已受不應滅擯耶？佛言：有，若以身相觸應受，已受不應滅擯耶？佛言：有，若以身相觸污尼是。又問：頗有污尼人得與受戒耶？答：有，污尼是。
又問：頗有污尼人得與受戒耶？答：有，若八人以八事污尼，尼名污，八人不名污；又若八人以八事污尼，尼名污，八人不名污；
又復一人以八事污尼，尼名污，是人不名污。令復一人以八事污尼，尼名污，是人不名污。令下二句，總結二戒。八事具如〈尼篇〉。雜相中，論下二句，總結二戒。
八事具如〈尼篇〉。雜相中，論文三段，初簡下眾。若下，明通三道。據本成婬，文三段，初簡下眾。
若下，明通三道。據本成婬，不勞此示；為遮疑濫，謂餘非障故。若下，辨形不勞此示；
為遮疑濫，謂餘非障故。若下，辨形服。義決中，初正決。上言自著不障，不約知與服。
義決中，初正決。上言自著不障，不約知與不知，故須兩判。但下，遮濫。恐謂前境淨穢，亦不知，故須兩判。
但下，遮濫。恐謂前境淨穢，亦同形服約知不知，故特簡之。下文指廣。《義鈔》同形服約知不知，故特簡之。
下文指廣。《義鈔》第一，《業疏》第三。《疏》云：有師言但是具戒，何論第一，《業疏》第三。
《疏》云：有師言但是具戒，何論淨穢；陵辱慢重，故障出家；乃至祖師云：宜用淨穢；陵辱慢重，故障出家；
乃至祖師云：宜用《僧祇》明判淨穢是也。壞比丘中。答文，初句判《僧祇》明判淨穢是也。壞比丘中。
答文，初句判定。尼下，例決。彼問云：汝不犯淨行比丘耶。言定。尼下，例決。
彼問云：汝不犯淨行比丘耶。言事希者，出僧中略意。故下，引文決。彼具問云：事希者，出僧中略意。
故下，引文決。彼具問云：汝不盜現前僧物不？於六親所、比丘比丘尼汝不盜現前僧物不？
於六親所、比丘比丘尼所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？不殺所，行不淨行不？父母師長有病棄去不？
不殺發菩提心眾生不？總示中。俗人，須約未受五發菩提心眾生不？總示中。
俗人，須約未受五八者。三明賊心。法財非分，詐竊歸己，故以為八者。三明賊心。
法財非分，詐竊歸己，故以為名。引示中，初引本緣。律因波羅柰國穀貴，有名。引示中，初引本緣。
律因波羅柰國穀貴，有一年少外道，見佛及僧多得供養，即自剃髮，一年少外道，見佛及僧多得供養，即自剃髮，著衣持鉢，入眾中食；諸比丘窮問，彼乃自言，著衣持鉢，入眾中食；諸比丘窮問，彼乃自言，佛因制斷。若下，判成不，初明偷形。未出家者，佛因制斷。
若下，判成不，初明偷形。未出家者，謂十戒也。未受者，即具戒也。不應受者，約前謂十戒也。
未受者，即具戒也。不應受者，約前知也。已受得者，據後知也。律具云：若至一比知也。
已受得者，據後知也。律具云：若至一比
下页续读