緣，須令應教。文中，初雙標。緩下，牒釋。急緣語緣，須令應教。文中，初雙標。
緩下，牒釋。急緣語通多種，如下所明。別顯中，初文，初指前緣。即通多種，如下所明。
別顯中，初文，初指前緣。即十緣中上九種也。說竟儀式，亦同廣法；由緣十緣中上九種也。
說竟儀式，亦同廣法；由緣不定，多不至後，故且指前。至下，示略法為三；不定，多不至後，故且指前。
至下，示略法為三；問清淨已者，即廣前序也。應言下，略中間七篇。問清淨已者，即廣前序也。
應言下，略中間七篇。言各題者，七名別舉也。通結者，並云僧常聞言各題者，七名別舉也。
通結者，並云僧常聞也。七滅下，廣後文也。不略七滅者，戒少言約，也。七滅下，廣後文也。
不略七滅者，戒少言約，復接後文，是可說故。若準《尼鈔》，八並通略；無復接後文，是可說故。若準《尼鈔》，八並通略；
無勞臆說，以誤來蒙。故疏云：今有行略，多無法勞臆說，以誤來蒙。故疏云：今有行略，多無法式；就緣緩急，稱時為要；常途寒熱，容所敘致，式；
就緣緩急，稱時為要；常途寒熱，容所敘致，可廣始終，而略中廣；準此明據，豈可廣始終，而略中廣；
準此明據，豈復疑乎。《四分》下，指所出，初點本律。不題篇首，復疑乎。《四分》下，指所出，初點本律。
不題篇首，故云不了。今下，取他文。即指上法有誠據也。故云不了。今下，取他文。
即指上法有誠據也。本律〈說戒犍度〉，初明先廣後略次第八段；彼本律〈說戒犍度〉，初明先廣後略次第八段；
彼云：比丘作是念，今以難緣聽略說戒，難來猶云：比丘作是念，今以難緣聽略說戒，難來猶遠，我等得廣說；彼比丘應廣說，不說如法治。遠，我等得廣說；彼比丘應廣說，不說如法治。
又云：我胄不得廣說，可說至九十；又又云：我胄不得廣說，可說至九十；又云：不得說九十，可說至三十；又云：不得說三云：不得說九十，可說至三十；
又云：不得說三十，可說至二不定；又云：不得說二不定，可說十，可說至二不定；又云：不得說二不定，可說十三；又云：不得說十三，可說四事；又云：不得十三；
又云：不得說十三，可說四事；又云：不得說四事，可說戒序；又云：不得說序，即從座起說四事，可說戒序；
又云：不得說序，即從座起去。後明先略後廣三去。後明先略後廣三五說戒，彼云：有五種說戒：一說序已，餘者應五說戒，彼云：有五種說戒：一說序已，餘者應言僧常聞；二至四事；三至十言僧常聞；
二至四事；三至十三；四至二不定；五廣說。復有五種：一說三；
四至二不定；五廣說。
復有五種：一說序四事已，餘者略之；二至十三；三至不定；四序四事已，餘者略之；二至十三；
三至不定；四至三十；五廣說。復有五種：一說序至十至三十；
五廣說。復有五種：一說序至十三；二至不定；三至三十；四至九十；五廣說三；
二至不定；三至三十；
四至九十；五廣說。律本甚廣，今云不了，明非正用；恐人未曉，。
律本甚廣，今云不了，明非正用；恐人未曉，
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