非，隨戒則相同十業；重緣思覺，即入犯科。此非，隨戒則相同十業；重緣思覺，即入犯科。
此名過分小乘教也。三者圓教宗。即用涅槃名過分小乘教也。三者圓教宗。
即用涅槃開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃開會之意，決了權乘同歸實道。故考受體，乃是識藏熏種；隨行即同三聚圓修，微縱妄心，是識藏熏種；
隨行即同三聚圓修，微縱妄心，即成業行。此名終窮大乘教也。然今《四分》，正即成業行。此名終窮大乘教也。
然今《四分》，正當假宗。深有兼淺之能，故旁收有部；教蘊分當假宗。深有兼淺之能，故旁收有部；
教蘊分通之義，故終會圓乘。是則大小通塞假實淺通之義，故終會圓乘。是則大小通塞假實淺深，一代雄詮，歷然可見。深，一代雄詮，歷然可見。
三引用者。自古引文多無楷式。或全寫經論，三引用者。自古引文多無楷式。
或全寫經論，或具錄祖乘，或汎列儒書，或多援字解。既乖或具錄祖乘，或汎列儒書，或多援字解。既乖鈔旨，實穢真宗。今意所存，類分三別。初用三鈔旨，實穢真宗。
今意所存，類分三別。初用三藏意。聖教繁富，未可具舒；《事鈔》建題，撮要為藏意。
聖教繁富，未可具舒；《事鈔》建題，撮要為本。故下序云：自外不盡之文，必欲尋其始末，本。
故下序云：自外不盡之文，必欲尋其始末，則非鈔者之意。今或申明幽隱，或讎校差違；則非鈔者之意。今或申明幽隱，或讎校差違；
竝具引正文，仍隨難注釋；自餘易曉，例不廣竝具引正文，仍隨難注釋；自餘易曉，例不廣之。二明用祖教者。謂《疏鈔、傳錄、儀集、圖誥》，部之。
二明用祖教者。謂《疏鈔、傳錄、儀集、圖誥》，部文既廣，非學不知。其或以後廢前，或指廣如文既廣，非學不知。
其或以後廢前，或指廣如彼，或斥奪謬妄，或和會異同；諸餘義章，例亦彼，或斥奪謬妄，或和會異同；諸餘義章，例亦不舉。三用俗書者。莊嚴章句，違律刑科；讚詠不舉。
三用俗書者。莊嚴章句，違律刑科；
讚詠外書，如經極誡。祖乘有用，義不徒然；或是舉外書，如經極誡。祖乘有用，義不徒然；
或是舉俗況道，或復取義助文。豈得專事浮華，混同俗況道，或復取義助文。豈得專事浮華，混同世論！今或語勢相涉，或借用彼文。但撮要示世論！
今或語勢相涉，或借用彼文。但撮要示之，令知所出；及論字體，多從義訓；兼復通依之，令知所出；
及論字體，多從義訓；兼復通依眾典，不必專據字書。眾典，不必專據字書。
四破立者。慈訓遠流，傳迷彌眾。考教義則綱四破立者。慈訓遠流，傳迷彌眾。
考教義則綱領俱喪，逐名相則得失互彰。必委而攻之，則領俱喪，逐名相則得失互彰。必委而攻之，則過成繁費。苟縱而不舉，則人惑多岐。至於大過成繁費。
苟縱而不舉，則人惑多岐。至於大義有妨，或復異計難革；但隨文略指，使理有義有妨，或復異計難革；
但隨文略指，使理有所歸；逐事爭鋒，甚非今意。所歸；逐事爭鋒，甚非今意。
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