知，制通篇聚；隨所不了，無非結罪，故云通犯。知，制通篇聚；隨所不了，無非結罪，故云通犯。
隨對一境，方便遮防，行順本受，名為別持。違隨對一境，方便遮防，行順本受，名為別持。違受起非，則名別犯。言別有三：一制法別，篇聚受起非，則名別犯。
言別有三：一制法別，篇聚重輕，種類異故。二對境別，情與非情，三趣男重輕，種類異故。二對境別，情與非情，三趣男女，道俗不同故。三犯緣別，隨戒多少，不相濫女，道俗不同故。
三犯緣別，隨戒多少，不相濫故。又復通別二持，俱通止作；通犯唯止犯，別故。又復通別二持，俱通止作；
通犯唯止犯，別犯兼兩犯。通持中，前敘境通。上二句通標。境犯兼兩犯。通持中，前敘境通。
上二句通標。境即總指塵沙情非情類。心隨境起，與理向背，即總指塵沙情非情類。
心隨境起，與理向背，構善惡業，故通內也。又事由境生，身口動作構善惡業，故通內也。又事由境生，身口動作與教違順，成持犯行，故云通外。下二句別釋。與教違順，成持犯行，故云通外。
下二句別釋。上句釋通內，即指化業；下句釋通外，即明制上句釋通內，即指化業；
下句釋通外，即明制行。身口造作，故云情事。如婬盜等事，由教制行。身口造作，故云情事。
如婬盜等事，由教制故有順違。順即二持，違即兩犯。但下，次明持故有順違。順即二持，違即兩犯。
但下，次明持相。境緣雖通，今明持犯，不論化業；且據制行，相。境緣雖通，今明持犯，不論化業；
且據制行，故云但令等。教即律制，行謂身口。以教檢行，故云但令等。教即律制，行謂身口。
以教檢行，約行從教，故曰相循。循即順也。隨一一戒，究約行從教，故曰相循。循即順也。
隨一一戒，究盡重輕犯不犯相，故云始終。古師所明，但不作盡重輕犯不犯相，故云始終。古師所明，但不作惡，即是持戒。今師不爾，必約動慮，體達教相，惡，即是持戒。
今師不爾，必約動慮，體達教相，起行防遏，方成二持。安有臥地而名持戒，無起行防遏，方成二持。安有臥地而名持戒，無記非業，豈得名持！教行相循，義意在此。今明記非業，豈得名持！
教行相循，義意在此。今明通持者，止持有二：一行前三心，受體無污，義通持者，止持有二：一行前三心，受體無污，義名止持。二約行心，通緣受體，善惡事法，歷然名止持。
二約行心，通緣受體，善惡事法，歷然不昧，即是二持也。次通犯中。不學無知二罪，不昧，即是二持也。次通犯中。
不學無知二罪，通持犯故、通重輕故、通虛實故。然不學罪結通持犯故、通重輕故、通虛實故。然不學罪結犯有二：初發心斷學，隨心頓漸，一一吉羅；二犯有二：初發心斷學，隨心頓漸，一一吉羅；
二臨境不解，隨事別結。若論無知，隨境不了，唯臨境不解，隨事別結。若論無知，隨境不了，唯有別結，但該篇聚，得名通耳。文中，上二句明有別結，但該篇聚，得名通耳。
文中，上二句明發心斷學。修下二句，明隨境無知。善收二持，發心斷學。修下二句，明隨境無知。
善收二持，惡兼兩犯。不學之人，持亦成犯；望善是福，愚惡兼兩犯。不學之人，持亦成犯；
望善是福，愚
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