五處隨去也。《了論》中，初通舉八難。同說戒中。五處隨去也。《了論》中，初通舉八難。
同說戒中。疏下，別釋二難。不云下二句，通結諸文。次明疏下，別釋二難。
不云下二句，通結諸文。次明決中，初引文決。《摩夷》即《母論》，正言摩怛理迦，決中，初引文決。
《摩夷》即《母論》，正言摩怛理迦，此云本母；故《注羯磨》云：《毘尼母》云移夏不破此云本母；故《注羯磨》云：《毘尼母》云移夏不破安居，諸部無文開是也。《四分》下，準義決。三律安居，諸部無文開是也。
《四分》下，準義決。三律移夏既得受衣，成夏明矣。雜辨中，初科。忘不移夏既得受衣，成夏明矣。
雜辨中，初科。忘不受日者，以《五百問》中有此開文，故問以別之。受日者，以《五百問》中有此開文，故問以別之。
答中，初明開者。此實迷心，故開憶悔。必有濫答中，初明開者。此實迷心，故開憶悔。
必有濫託，則非教意。一坐下，示制。以教太緩，故須限託，則非教意。一坐下，示制。
以教太緩，故須限約。必過三悔，縱實亦破。注示憶悔之相，即返約。必過三悔，縱實亦破。
注示憶悔之相，即返界者，疾還本處受日往也。遇難中。疏云：當日界者，疾還本處受日往也。遇難中。
疏云：當日出界，遇難經宿；必有斯緣，無文開得。此謂有出界，遇難經宿；必有斯緣，無文開得。
此謂有事無文，故須明決。答中。由文義俱無，故取人事無文，故須明決。答中。
由文義俱無，故取人語。高齊即北齊高洋，簡南齊蕭氏；爾時大興語。高齊即北齊高洋，簡南齊蕭氏；
爾時大興佛教，置昭玄司，立律德十人以統天下僧尼，佛教，置昭玄司，立律德十人以統天下僧尼，號昭玄十統。問：既無正量，何得從人？答：諸師號昭玄十統。問：既無正量，何得從人？
答：諸師所評，準前移夏及受日遇難不來不失等文。所評，準前移夏及受日遇難不來不失等文。必專守護而非心過，情是可愍，故準開之。疏必專守護而非心過，情是可愍，故準開之。
疏云：高齊十統，並懷慈濟，通僥倖故。悠悠慢犯，云：高齊十統，並懷慈濟，通僥倖故。悠悠慢犯，失夏何疑。明會夏中。恐謂安居必身在界，不失夏何疑。
明會夏中。恐謂安居必身在界，不開明會，故須問決。答引會衣，例同會夏。彼律：開明會，故須問決。
答引會衣，例同會夏。彼律：衣界不立勢分，故須身分入內方成。藍界寬衣界不立勢分，故須身分入內方成。
藍界寬狹中，初明依界有二；初至明出破夏，明別依狹中，初明依界有二；初至明出破夏，明別依成失。二跨取後文若根本下，明通依不失。由成失。
二跨取後文若根本下，明通依不失。由本結時不知別界，故通彼此。若依下，二明依本結時不知別界，故通彼此。
若依下，二明依藍亦二；初明藍寬界狹，或藍界齊等，明不失。藍亦二；初明藍寬界狹，或藍界齊等，明不失。
以有界處本須依界；今乃依藍，故須注顯。若依界內下，二明藍狹界寬。或依別以有界處本須依界；今乃依藍，故須注顯。
若依界內下，二明藍狹界寬。或依別院別房之類。小界亦爾者，如別結一房，依房安院別房之類。
小界亦爾者，如別結一房，依房安
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