別釋。初義同上，次義即下《伽論》證得白法等。別釋。初義同上，次義即下《伽論》證得白法等。
或可長對次義，養對初義。《雜含》中。梵語雖具或可長對次義，養對初義。《雜含》中。
梵語雖具猶訛，則知單云布薩，訛而復略。下引正音，二猶訛，則知單云布薩，訛而復略。下引正音，二義分配；斷謂止惡，同上戒住；下義相對可知。義分配；
斷謂止惡，同上戒住；下義相對可知。
國語不同，訛上兩字故。亦呼下，上是具翻；復國語不同，訛上兩字故。亦呼下，上是具翻；
復含餘義，則有七名。初云集者，戒序云共集一含餘義，則有七名。初云集者，戒序云共集一處也。二云知者，即自知犯不犯等；下云從前處也。
二云知者，即自知犯不犯等；下云從前半月至今半月中間不犯戒耶。三宜者，《戒疏》半月至今半月中間不犯戒耶。
三宜者，《戒疏》云晦望兩半折中之宜。四同者，下云十方凡云晦望兩半折中之宜。四同者，下云十方凡聖所共同遵故。五共住者，奉慎清淨，住二種聖所共同遵故。
五共住者，奉慎清淨，住二種僧中，有犯者不得聞故。六云轉者，轉諸業惑，僧中，有犯者不得聞故。六云轉者，轉諸業惑，證白法故。七云常者，僧所常行，餘皆稀故。經證白法故。
七云常者，僧所常行，餘皆稀故。經但出名，今以意詳；引文約義，略如上釋。三千但出名，今以意詳；
引文約義，略如上釋。三千中。三譯，二同上釋。和合者，三體三相，非說不中。
三譯，二同上釋。和合者，三體三相，非說不顯故。下二云義言，顯上正翻故。已上多名，總顯故。
下二云義言，顯上正翻故。已上多名，總歸四種。淨住、斷、轉，止惡為名；增長、長養，生善歸四種。
淨住、斷、轉，止惡為名；增長、長養，生善為名；集、同、共、和，遵奉為名；知、宜、及常，從制為為名；
集、同、共、和，遵奉為名；知、宜、及常，從制為名。然雖多出，但準前標，止翻淨住。會通中，《俱名。
然雖多出，但準前標，止翻淨住。會通中，《俱舍》。明八戒皆云受布薩護，故云名也。名即是舍》。
明八戒皆云受布薩護，故云名也。名即是召。次引《了論》。戒護兩分，會同《俱舍》。二論言護，名召。
次引《了論》。戒護兩分，會同《俱舍》。
二論言護，名義頗同；布薩與戒，華梵互舉，事同名異。後引義頗同；布薩與戒，華梵互舉，事同名異。
後引律者。律中二十犍度，第二即〈說戒犍度〉；後〈五律者。律中二十犍度，第二即〈說戒犍度〉；
後〈五百結集〉中，迦葉敘波離結集，乃云〈布薩犍度〉；百結集〉中，迦葉敘波離結集，乃云〈布薩犍度〉；即知前標說戒，後云布薩，前後互舉，故云即即知前標說戒，後云布薩，前後互舉，故云即也。此句正指同前篇目。問：為布薩翻說戒耶？也。
此句正指同前篇目。問：為布薩翻說戒耶？
且布薩自翻淨住，戒乃梵語尸羅；既非對翻，且布薩自翻淨住，戒乃梵語尸羅；既非對翻，云何律論二名互顯。問：何以不云布薩正儀云何律論二名互顯。
問：何以不云布薩正儀耶？思之可解。敘意中，初顯教益，上二耶？思之可解。
敘意中，初顯教益，上二句標歎。下二句釋成，上句約時顯功。正像語句標歎。下二句釋成，上句約時顯功。
正像語
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