師云：震嶺宏標，遺教法主；準知震嶺之號，但師云：震嶺宏標，遺教法主；準知震嶺之號，但目此方，不煩穿鑿。具云震目此方，不煩穿鑿。
具云震旦，亦云真丹，此翻漢地。傳教者，指弘通之人。旦，亦云真丹，此翻漢地。傳教者，指弘通之人。
九代者，自後漢明帝佛法初傳，至於大唐祖師九代者，自後漢明帝佛法初傳，至於大唐祖師出世，凡歷九代。草之出叢曰拔萃，人出世，凡歷九代。草之出叢曰拔萃，人之超群曰出類。事出胸襟，謂之智術。此明前代諸師之超群曰出類。
事出胸襟，謂之智術。此明前代諸師任意自裁，不憑正教；上句彰其英敏，下句斥任意自裁，不憑正教；
上句彰其英敏，下句斥其師心。列失中。凡傳教之務，不出有三：一弘其師心。列失中。
凡傳教之務，不出有三：一弘揚教法，二訓誘來蒙，三扶持顛墜。今觀前代，揚教法，二訓誘來蒙，三扶持顛墜。今觀前代，於此三事，曾未論之；故下結云可得詳而評於此三事，曾未論之；
故下結云可得詳而評之，蓋言不能詳評故也，是以文中科為三失。之，蓋言不能詳評故也，是以文中科為三失。初揚顯下二句，闕第一也。行儀謂行事軌式。初揚顯下二句，闕第一也。
行儀謂行事軌式。以像末之教，不顯行儀，安能久住！匡謂正其以像末之教，不顯行儀，安能久住！
匡謂正其訛駁，攝謂持之久永。垂下二句，闕第二也。以訛駁，攝謂持之久永。垂下二句，闕第二也。
以後學無知，若非師範，進道無由。彝即法也。紐後學無知，若非師範，進道無由。彝即法也。
紐下二句，闕第三也。玄綱大表，竝喻律乘。紐謂下二句，闕第三也。玄綱大表，竝喻律乘。
紐謂接續，既即已也，樹字上呼，顛即是倒。此二句接續，既即已也，樹字上呼，顛即是倒。此二句舉喻雖別，所顯義同。結示中。上句躡前智術；舉喻雖別，所顯義同。
結示中。上句躡前智術；
既無典據，故云憑虛。下句躡上三事；不能詳既無典據，故云憑虛。下句躡上三事；
不能詳評，故曰難為。以即用也。形謂構其相狀，聲即評，故曰難為。以即用也。
形謂構其相狀，聲即發其言詞。露潔，猶言顯白也。任情虛說，無教發其言詞。露潔，猶言顯白也。
任情虛說，無教照對故易；軌行實事，是非外彰故難。上約虛照對故易；軌行實事，是非外彰故難。
上約虛實相對釋。次就理事釋者。有解云：上句指虛實相對釋。次就理事釋者。
有解云：上句指虛通理性，即經論之學。下句明軌範事相，即毘通理性，即經論之學。下句明軌範事相，即毘尼之教。彼引《僧傳》：僧休法師聽洪律師講《四尼之教。
彼引《僧傳》：僧休法師聽洪律師講《四分律》三十餘遍，顧諸徒曰：予聽涉多矣，至於分律》三十餘遍，顧諸徒曰：予聽涉多矣，至於經論，一遍入神；今聽律部，逾增逾暗；豈非理經論，一遍入神；今聽律部，逾增逾暗；
豈非理可虛求，事難通會乎！此謂諸師談經說理，無不可虛求，事難通會乎！此謂諸師談經說理，無不
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