也。明俗打中，初引背請戒文。彼明居士作食也。明俗打中，初引背請戒文。
彼明居士作食持入祇桓打犍槌；諸比丘問，答云請比丘食持入祇桓打犍槌；諸比丘問，答云請比丘食耳。乃至下，出提舍中，初句出第二戒。彼因居耳。
乃至下，出提舍中，初句出第二戒。彼因居士請佛及二部僧；明日食至，晨朝敷座，遣使士請佛及二部僧；
明日食至，晨朝敷座，遣使白佛時到。及下，出第四戒。彼云諸女持食白佛時到。及下，出第四戒。
彼云諸女持食入僧坊，打犍槌與僧分食等。中食下，未詳何入僧坊，打犍槌與僧分食等。中食下，未詳何文。道打中，初文。出彼十六。佛在舍衛鹿母園文。
道打中，初文。出彼十六。
佛在舍衛鹿母園中，夏竟受歲，令阿難打之。此是下，即阿難語。中，夏竟受歲，令阿難打之。此是下，即阿難語。
信鼓者，於事則告眾有期，在法則歸心無二。信鼓者，於事則告眾有期，在法則歸心無二。鼓謂擊動發聲，名通鐘磬。《十誦》，緣起闕事有鼓謂擊動發聲，名通鐘磬。
《十誦》，緣起闕事有八，四段明之。無人下，即闕作相；正是今用，下八，四段明之。無人下，即闕作相；
正是今用，下並因引。又下，即闕作務。及下，是闕指授；彼作並因引。又下，即闕作務。
及下，是闕指授；彼作苦酒中蟲，今言食者，改局從通。飲下，即闕理苦酒中蟲，今言食者，改局從通。
飲下，即闕理眾。佛下，明立法。顯上作相，比丘為之。眾。佛下，明立法。
顯上作相，比丘為之。下引他文釋名可了。通意中。律列八種，第三下引他文釋名可了。
通意中。律列八種，第三打地作聲；今略為七，未詳何意。量影者，謂剋打地作聲；
今略為七，未詳何意。量影者，謂剋時令集。八中，烟影是色，餘六是聲。又唱告是時令集。
八中，烟影是色，餘六是聲。又唱告是情，餘並非情。亦下，示通。此明律不局道，意彰情，餘並非情。
亦下，示通。此明律不局道，意彰通俗。上引諸文，證定能打，乃是暗破當時妄通俗。
上引諸文，證定能打，乃是暗破當時妄執。《尼鈔》云：今時諸寺僧尼立制，不許沙彌白執。《尼鈔》云：今時諸寺僧尼立制，不許沙彌白衣打鐘，此迷教甚矣。梵號中。若諸律論，並作衣打鐘，此迷教甚矣。
梵號中。若諸律論，並作犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言訛轉，唯犍槌，或作犍稚，如字而呼，乃是梵言訛轉，唯獨《聲論》正其音耳。今須音槌為地。又《羯磨疏》獨《聲論》正其音耳。
今須音槌為地。又《羯磨疏》中直云揵地；未見稚字呼為地也；後世無知，中直云揵地；
未見稚字呼為地也；後世無知，因茲一誤，至於鈔文前後，以及一宗祖教，凡因茲一誤，至於鈔文前後，以及一宗祖教，凡犍槌字並改為稚，直呼為地；請尋古本寫鈔，犍槌字並改為稚，直呼為地；
請尋古本寫鈔，及大藏經律考之，方知其謬。但以稚椎相濫，及大藏經律考之，方知其謬。但以稚椎相濫，容致妄改；今須依律論並作犍槌；至呼召時，容致妄改；
今須依律論並作犍槌；至呼召時，自從《聲論》。若準自從《聲論》。
若準
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