者，則捨而不存，故有缺矣。上二並是西土結集者，則捨而不存，故有缺矣。上二並是西土結集之差；下二即明此方翻傳之失。《業疏》云：覺明之差；
下二即明此方翻傳之失。《業疏》云：覺明論主誦本東傳；至於翻時，隨出便寫；貴在一論主誦本東傳；
至於翻時，隨出便寫；貴在一本，無暇覆疎，尋復返西；此土行用，故多缺耳。本，無暇覆疎，尋復返西；
此土行用，故多缺耳。又結淨地四句成白，疏云：此是結集缺文；又結淨地四句成白，疏云：此是結集缺文；
或是覺明漏誦，又可竺念遺筆。此中欲顯或是覺明漏誦，又可竺念遺筆。此中欲顯決通，先明殘闕；殘闕之由，不必一致；故以此決通，先明殘闕；
殘闕之由，不必一致；故以此四詳而求之，然亦不須舉事強配。顯今中，初四詳而求之，然亦不須舉事強配。
顯今中，初文。紛慮，謂心想之亂。總會者，以三種條例，收一文。紛慮，謂心想之亂。
總會者，以三種條例，收一部遺缺。後學披覽，不滯一端，故云通大見也。部遺缺。後學披覽，不滯一端，故云通大見也。
別示中，初至前事，即第一俱闕例。能決有二，別示中，初至前事，即第一俱闕例。能決有二，一例二理。例中。如律無解戒場法，例三小界一例二理。
例中。如律無解戒場法，例三小界翻結成解；諸律無受七日法，例半月眾法白翻結成解；
諸律無受七日法，例半月眾法白文立之；又無請二師文，例準請和尚法。此據文立之；又無請二師文，例準請和尚法。
此據作法釋也。又如破白讀羯磨，舉誦戒為例；忘作法釋也。又如破白讀羯磨，舉誦戒為例；
忘不持衣往會不及，以長衣開忘為例；牒多緣不持衣往會不及，以長衣開忘為例；牒多緣受日，以懺殘多罪同法為例；惡心解界不成、受日，以懺殘多罪同法為例；
惡心解界不成、疑界不得重結，並以淨地為例；三種安居，以疑界不得重結，並以淨地為例；三種安居，以三品鉢為例；明相會夏，以《僧祇》護衣三品鉢為例；
明相會夏，以《僧祇》護衣為例；安居依閏，以《多論》受雨衣為例。此約行為例；安居依閏，以《多論》受雨衣為例。
此約行事釋也。理決中。言理有者，此謂無例，道理事釋也。理決中。
言理有者，此謂無例，道理合然。如此界僧為別處三寶病緣及僧次請，皆合然。如此界僧為別處三寶病緣及僧次請，皆開受日；又當日出界遇難，義判得夏；又十開受日；
又當日出界遇難，義判得夏；又十六遮中負債人準理得戒。此等並無文義及六遮中負債人準理得戒。
此等並無文義及例，故云理也。又說恣中前後梵唄偈詞唱告、例，故云理也。又說恣中前後梵唄偈詞唱告、上座誡勅，不出教文者；及受戒中開示境心、上座誡勅，不出教文者；
及受戒中開示境心、威儀安慰；正羯磨時白告警策等，亦名理有威儀安慰；正羯磨時白告警策等，亦名理有而成前事也。二文義具闕。如律盜四方僧物而成前事也。
二文義具闕。如律盜四方僧物犯蘭，決云此約暫礙僧用故輕，理須犯重。又犯蘭，決云此約暫礙僧用故輕，理須犯重。
又
下页续读