記云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打記云：彼明重罪打三百，中罪打二百，下罪打一百，皆得福也。此下，斥非，初指偽。隋朝焚毀，一百，皆得福也。此下，斥非，初指偽。
隋朝焚毀，古德不用，故云智者共非。縱下，縱破。可解。引古德不用，故云智者共非。縱下，縱破。
可解。引正教中，《本律》。瞋心訶責，即毀呰戒開慈救故。正教中，《本律》。
瞋心訶責，即毀呰戒開慈救故。杖擬畜生犯吉，出打比丘戒。《地持》中。約過輕杖擬畜生犯吉，出打比丘戒。
《地持》中。約過輕重以分三犯。罰黜者，不令依住。折伏者，以事重以分三犯。
罰黜者，不令依住。折伏者，以事陵辱，如《律》奪衣斷食之類。訶責者，苦言訶誡。陵辱，如《律》奪衣斷食之類。
訶責者，苦言訶誡。《大集》中，初示極誡。罪同等者，舉《大集》中，初示極誡。
罪同等者，舉重為比；出一佛血，一劫阿鼻，何況萬億！若下，重為比；出一佛血，一劫阿鼻，何況萬億！
若下，教治法。僧事即羯磨說戒。若下，出能罰之報。教治法。僧事即羯磨說戒。
若下，出能罰之報。何以下，出不聽之意。準下，準經以責。前明初何以下，出不聽之意。
準下，準經以責。前明初地可行十事；己是下凡，不宜僭濫。結業既重，地可行十事；
己是下凡，不宜僭濫。結業既重，死墮惡道，故曰冥然。《僧祇》中三，初明折辱法。死墮惡道，故曰冥然。
《僧祇》中三，初明折辱法。謂可罰者。若凶下，明捨離法。即不可責罰者。謂可罰者。
若凶下，明捨離法。即不可責罰者。
若弟子下，弟子惱眾，師為懺謝法。三非法中，若弟子下，弟子惱眾，師為懺謝法。三非法中，《四分》前列五非。上二時久，失訓誨故。病人，《律》《四分》前列五非。
上二時久，失訓誨故。病人，《律》因二師不看，病者困篤故。不喚現前，不知訶因二師不看，病者困篤故。
不喚現前，不知訶故。不出過，不知何罪故。若下，明師乖法。或下，故。不出過，不知何罪故。
若下，明師乖法。或下，即弟子悖戾。得罪二字，摠上諸非，《律》文並言即弟子悖戾。
得罪二字，摠上諸非，《律》文並言不應故。《僧祇》，初明暫奪。共行謂和尚親度者，不應故。《僧祇》，初明暫奪。
共行謂和尚親度者，七法相攝，故名共行。若據依止，亦共七法；從七法相攝，故名共行。若據依止，亦共七法；
從本彰目，以簡親疎。若與下，明永奪。以先要故。本彰目，以簡親疎。若與下，明永奪。
以先要故。此並奪衣戒中不犯緣也。適，悅也。《十誦》：剝衣此並奪衣戒中不犯緣也。
適，悅也。《十誦》：剝衣折辱，異上兩奪。初緣起。佛下，立制。沙彌二衣，折辱，異上兩奪。
初緣起。佛下，立制。
沙彌二衣，故須留一；準小例大，須留下衣。四辭謝法，去故須留一；準小例大，須留下衣。
四辭謝法，去住中，《十誦》文為二，初辭好師法。但不勤訓誨，住中，《十誦》文為二，初辭好師法。但不勤訓誨，故欲從他。先明白師。次明師為選擇。若和尚故欲從他。
先明白師。次明師為選擇。
若和尚下，遠離不好師法。下列四句，二住二去。法是下，遠離不好師法。下列四句，二住二去。
法是本務，食乃旁資。有食無法，徒養於穢軀；有法本務，食乃旁資。有食無法，徒養於穢軀；
有法
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