相，天眼所見；《壇經》云：結界之地，隨其限域，至相，天眼所見；《壇經》云：結界之地，隨其限域，至金剛輪；雖經劫壞，終焉莫毀等。第四明非法金剛輪；
雖經劫壞，終焉莫毀等。第四明非法中，初三句示重意。指前述者，下文隨示。謂下，中，初三句示重意。
指前述者，下文隨示。謂下，列非相。初至結之，有三非，如前料簡問答已列非相。
初至結之，有三非，如前料簡問答已明。及下三非，不集羯磨，如前結戒場中，方相明。及下三非，不集羯磨，如前結戒場中，方相如前唱法。故云前具述也。並下，通結。五下，別如前唱法。
故云前具述也。並下，通結。
五下，別證。總束諸非，不出四種。錯涉隔水方相，三並證。總束諸非，不出四種。
錯涉隔水方相，三並事非；重結即處非，不集謂人非，羯磨是法非。事非；重結即處非，不集謂人非，羯磨是法非。
棄捨失中。必約作意捨去，後更不還，無一人住，棄捨失中。必約作意捨去，後更不還，無一人住，方名失界。疏云：雖非作法，僧義絕故；又引《文方名失界。
疏云：雖非作法，僧義絕故；又引《文殊問經》云：下至有一優婆塞宿，是名不失。文殊問經》云：下至有一優婆塞宿，是名不失。
文中，前引《十誦》。明須作念，故知不作則不失也。中，前引《十誦》。明須作念，故知不作則不失也。
《智論》。限定一宿，故知未宿還來，亦不失也。釋《智論》。限定一宿，故知未宿還來，亦不失也。
釋難中，初問。前引《善見》，掘地水蕩，亦無僧住，皆難中，初問。前引《善見》，掘地水蕩，亦無僧住，皆言不失，顯是相違。疏云：《善見》水蕩，計僧並散，言不失，顯是相違。
疏云：《善見》水蕩，計僧並散，豈人水下宿守界耶！答中，初約捨心有無，和豈人水下宿守界耶！答中，初約捨心有無，和會無違。文中皆言者，即上《十誦》、《智論》。《四分》下，會無違。
文中皆言者，即上《十誦》、《智論》。《四分》下，證前不失，無捨心故。文出〈藥揵度〉。故伽藍者，證前不失，無捨心故。
文出〈藥揵度〉。故伽藍者，顯是荒廢之處。不失淨地者，明知大界猶存。顯是荒廢之處。
不失淨地者，明知大界猶存。又下，彼云比丘不知何處是淨地，佛答如鈔。又下，彼云比丘不知何處是淨地，佛答如鈔。
故下一句，結顯二文。作法捨故下一句，結顯二文。作法捨中。若約法儀，必須次捨；先食，次衣，後捨人界。中。
若約法儀，必須次捨；先食，次衣，後捨人界。
若論失法，但捨人界，三種頓失。疏云：雖本失若論失法，但捨人界，三種頓失。疏云：雖本失末亡，而非正則，亂倫獲罪。今云俱捨，語通末亡，而非正則，亂倫獲罪。
今云俱捨，語通漸頓。若準行事，須依漸法。不失中，五種。初惡漸頓。若準行事，須依漸法。
不失中，五種。初惡心者，律因比丘欲令餘人得不淨食，故解淨心者，律因比丘欲令餘人得不淨食，故解淨地，佛判不成；大界無文，故云例準。二云互結地，佛判不成；
大界無文，故云例準。二云互結者，文出《善見》，彼但明結，今準結類解；結既兩者，文出《善見》，彼但明結，今準結類解；
結既兩成，解亦不失，故疏標云：僧尼互解。成，解亦不失，故疏標云：僧尼互解。
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