不受佛化，別行邪法。《多論》販賣戒云：根本六不受佛化，別行邪法。《多論》販賣戒云：根本六師教十五弟子，各各受行異見；六師各別有師教十五弟子，各各受行異見；
六師各別有法，與弟子不同；師弟通有九十六，如是相傳，法，與弟子不同；師弟通有九十六，如是相傳，常有不絕。雖各常有不絕。
雖各立法，而非正道，與無不異；以無法故，空然獨立法，而非正道，與無不異；以無法故，空然獨居，故云自也。人尊者，位過人天故；道高者，俱居，故云自也。
人尊者，位過人天故；道高者，俱能出離故。制斯戒者，戒是聖法，制令受行；受能出離故。
制斯戒者，戒是聖法，制令受行；受之則聖財內備，行之則美德外彰。出過外俗，之則聖財內備，行之則美德外彰。
出過外俗，所以尊高。為對二字，正是佛心；制戒之言，唯所以尊高。為對二字，正是佛心；
制戒之言，唯在金口。引證中二，初通指制在金口。引證中二，初通指制戒證。觀下律者，即諸犍度。據前戒本，諸俗譏戒證。
觀下律者，即諸犍度。據前戒本，諸俗譏言無有正法，外道無異；佛因制戒，頗符此意。言無有正法，外道無異；
佛因制戒，頗符此意。然是他譏，佛意未顯，故指下文制法以明。如然是他譏，佛意未顯，故指下文制法以明。
如〈說戒犍度〉，因諸外道八日十四十五三時集會，〈說戒犍度〉，因諸外道八日十四十五三時集會，瓶沙王見已白佛，因制半月說戒。〈安居犍度〉，瓶沙王見已白佛，因制半月說戒。〈安居犍度〉，因六群春夏冬三時遊行，居士譏言諸外道尚因六群春夏冬三時遊行，居士譏言諸外道尚三月安居，此諸釋子一切時遊行，因制安居。三月安居，此諸釋子一切時遊行，因制安居。
〈自恣犍度〉，因諸比丘結安居已，作制不共語〈自恣犍度〉，因諸比丘結安居已，作制不共語問訊；佛言汝曹癡人，同於外道共受瘂法。問訊；佛言汝曹癡人，同於外道共受瘂法。
〈衣犍度〉中，有比丘持木鉢；佛言不應持如是〈衣犍度〉中，有比丘持木鉢；佛言不應持如是鉢，此是外道法；乃至比丘畜繡手衣，著草衣、鉢，此是外道法；
乃至比丘畜繡手衣，著草衣、樹皮衣、葉衣、瓔珞衣、皮衣、鳥毛衣、人髮衣、馬尾樹皮衣、葉衣、瓔珞衣、皮衣、鳥毛衣、人髮衣、馬尾牛尾衣露身，佛一一皆言不應爾，此是外道牛尾衣露身，佛一一皆言不應爾，此是外道法，乃至結云：如是一切外道法不應作。且引法，乃至結云：如是一切外道法不應作。且引一二以息世疑；下諸犍度，其文非一。故云凡一二以息世疑；
下諸犍度，其文非一。故云凡所及並懷也。懷即佛意，所及並懷也。
懷即佛意，異術即外道。故下，別引結集證。此即本異術即外道。故下，別引結集證。
此即本律五百結集緣起之文。以佛滅後，外道譏言律五百結集緣起之文。以佛滅後，外道譏言沙門瞿曇法律若煙耳！世尊在日，皆共學戒；沙門瞿曇法律若煙耳！
世尊在日，皆共學戒；
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