言治緣起，目連以天眼牽犯戒者出眾，鈔引言治緣起，目連以天眼牽犯戒者出眾，鈔引佛訶詞。轉證中，初文《十誦》。初句即應擯，次句佛訶詞。轉證中，初文《十誦》。
初句即應擯，次句即賊住，本下二句即邊罪。並及餘難，故云等即賊住，本下二句即邊罪。並及餘難，故云等也。若先下，是今正據。次科《婆論》，初明立制。乃也。
若先下，是今正據。次科《婆論》，初明立制。
乃至下，顯制意，上明不許見聞。文唯明見，聞可至下，顯制意，上明不許見聞。文唯明見，聞可例同。大小者，過重輕也。若下，明不許說。釋自例同。
大小者，過重輕也。若下，明不許說。
釋自言者。前雖累云自言，猶恐未曉，故示言相。一言者。前雖累云自言，猶恐未曉，故示言相。
一須對告前人；二須言義明了，能使他知；方成須對告前人；二須言義明了，能使他知；
方成不足。慈訓深切，故此委曲。第四中。標云犯法，不足。慈訓深切，故此委曲。
第四中。標云犯法，法即制罪。本宗四人，初列名相。如〈僧網〉中。應法即制罪。
本宗四人，初列名相。如〈僧網〉中。
應下，明成法。以所犯情過非極重故。但下，示少下，明成法。以所犯情過非極重故。
但下，示少缺。由是犯過白四治罰故。不得訶者以三十缺。由是犯過白四治罰故。
不得訶者以三十五事中所制故，律中科為得滿不得訶人。餘五事中所制故，律中科為得滿不得訶人。餘如下科。犯殘七人，初列名數。具如〈懺篇〉。本宗如下科。
犯殘七人，初列名數。具如〈懺篇〉。
本宗四人，但據正行。第四人，《業疏》上加將字，於相四人，但據正行。第四人，《業疏》上加將字，於相甚顯。《十誦》三人，並約行竟；恐謂行甚顯。
《十誦》三人，並約行竟；恐謂行竟，妄將充數故。《業疏》云：六夜竟與將出罪何竟，妄將充數故。
《業疏》云：六夜竟與將出罪何異？答：律文兩位，約遠近耳。又問異？答：律文兩位，約遠近耳。
又問與四羯磨人何異？答：前但小犯，情過可訶，故與四羯磨人何異？答：前但小犯，情過可訶，故足數收；此犯次死，罪深難拔，故不足也。不足足數收；
此犯次死，罪深難拔，故不足也。不足下，示少分義。謂唯除悔殘四法，是不足耳，以下，示少分義。
謂唯除悔殘四法，是不足耳，以同犯者不合同治故。不妨下，明應法。此十一同犯者不合同治故。不妨下，明應法。
此十一人，準疏別判；乃知今鈔全依律出，猶同古解；人，準疏別判；乃知今鈔全依律出，猶同古解；
彼云：有人云：四羯磨者，眾法皆通；僧殘諸治，彼云：有人云：四羯磨者，眾法皆通；僧殘諸治，局二篇悔。若作此解，焉有被訶責者得更治局二篇悔。
若作此解，焉有被訶責者得更治人？犯二篇者，開餘懺主！審約事情，律文不了。人？犯二篇者，開餘懺主！
審約事情，律文不了。以義糺定，應分二途。若同犯同治，理無預加。以義糺定，應分二途。
若同犯同治，理無預加。律言足數，謂差結等。若自有犯，必無清過，律言足數，謂差結等。
若自有犯，必無清過，以有罪人不合解罪。乍可應餘非罪羯磨。以有罪人不合解罪。乍可應餘非罪羯磨。
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