云：比丘某甲欲受十五日出界，為某事故，云：比丘某甲欲受十五日出界，為某事故，還來此中安居。白已，方可加法。還來此中安居。白已，方可加法。
一月法中。不得雙誦者，以律本中不別出法。一月法中。不得雙誦者，以律本中不別出法。
於十五日下，連書一月；翻譯省文，意令隨改；於十五日下，連書一月；翻譯省文，意令隨改；
往往愚者依文謹誦，故此遮之；疏云則四十往往愚者依文謹誦，故此遮之；疏云則四十五日故也。疏又問云：受一月不云過半月者？五日故也。
疏又問云：受一月不云過半月者？解云：七日別人，餘皆眾法；但云過七日，明知解云：七日別人，餘皆眾法；
但云過七日，明知餘二俱白二也。又云：若受半月，數日滿足，以餘二俱白二也。又云：若受半月，數日滿足，以加法云十五日故；若受一月，則隨大小。私謂，加法云十五日故；
若受一月，則隨大小。私謂，若從初一受則可隨月，或中間受而遇小月，若從初一受則可隨月，或中間受而遇小月，如何數之？準亦依小得二十九日，以受月故。如何數之？
準亦依小得二十九日，以受月故。三料簡中。通明受日安居三料簡中。
通明受日安居差別之義，故云雜也。初科。夏熱即餘緣，此且差別之義，故云雜也。初科。
夏熱即餘緣，此且略舉，餘例開之。須同緣者，牒事便故，異緣不略舉，餘例開之。須同緣者，牒事便故，異緣不得。下指所出。然與《四分》受戒頗同，亦可例準。得。
下指所出。然與《四分》受戒頗同，亦可例準。
依處中，依界。可解。依藍中，初文。即前云：結夏依處中，依界。可解。
依藍中，初文。即前云：結夏在前，結界在後，故云先無也。二界，即大界戒在前，結界在後，故云先無也。
二界，即大界戒場。言離衣者，此據作法攝衣為言，自然亦不場。言離衣者，此據作法攝衣為言，自然亦不失也。次科。云本結者，明先有界也。言佛制者，失也。
次科。云本結者，明先有界也。
言佛制者，比丘住處，佛制必先結界，制令依界明矣；伽比丘住處，佛制必先結界，制令依界明矣；伽藍有緣未及結界，或依村舍等處，可依自然。藍有緣未及結界，或依村舍等處，可依自然。
若僧坊有界，定須依界；今人行法，有界之處，若僧坊有界，定須依界；今人行法，有界之處，令依藍結；則餘場小，往返無妨；意謂依藍依令依藍結；
則餘場小，往返無妨；意謂依藍依界，隨人所欲，反謂此文是順古義；後學無知，皆隨盲導，何可救也。言却界，隨人所欲，反謂此文是順古義；
後學無知，皆隨盲導，何可救也。言却縮者，捨寬藍，從狹界，得教意故。下指廣者，疏縮者，捨寬藍，從狹界，得教意故。
下指廣者，疏明先本無界依藍結者；後云：立心行者行護明先本無界依藍結者；後云：立心行者行護從急；若後作法遠於自然，祖依自然分齊；既從急；
若後作法遠於自然，祖依自然分齊；既無緣難，不可後開；若結狹本有說依新，意以無緣難，不可後開；
若結狹本有說依新，意以
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