互相贊護；《楊子》所謂模不模，範不範，不為不互相贊護；《楊子》所謂模不模，範不範，不為不多矣。信哉。故下，結益。次明依止，開不依中，本多矣。
信哉。故下，結益。
次明依止，開不依中，本宗六人。初開頭陀。次三開緣礙。後二開行成，宗六人。初開頭陀。
次三開緣礙。後二開行成，上限五夏，下通未滿。他部二種，七據《十誦》。文上限五夏，下通未滿。
他部二種，七據《十誦》。文明和尚，依止義同故。隨住有食之處，故近遠明和尚，依止義同故。
隨住有食之處，故近遠不定。恐不得者，猶無食故。二由旬半，共一百不定。恐不得者，猶無食故。
二由旬半，共一百里。自恣者，竟夏一來，極相遠故。一一下，總上里。自恣者，竟夏一來，極相遠故。
一一下，總上近遠處也。此雖往見，由不同界，依止不成，故近遠處也。此雖往見，由不同界，依止不成，故在開緣。八中。《五分》無人與依止者，攝他損己，在開緣。
八中。《五分》無人與依止者，攝他損己，惜道業故。私心依他，亦不成法，還同不依。須惜道業故。
私心依他，亦不成法，還同不依。須依中，初七人。上四明師闕，次二弟子有緣，並依中，初七人。
上四明師闕，次二弟子有緣，並須即求依止。後一未過教限。言勝緣者，別選須即求依止。後一未過教限。
言勝緣者，別選人處。後三人中，第八，引文有四，《四分》。文下，合人處。後三人中，第八，引文有四，《四分》。
文下，合云約行，似多教字。《十誦》。五法，並據戒本，上四云約行，似多教字。《十誦》。
五法，並據戒本，上四不識相，下一不誦文。《母論》中。《律》制依止，本為不識相，下一不誦文。《母論》中。
《律》制依止，本為學法；學簡智勝，不取臘高；老年依少，但除禮學法；學簡智勝，不取臘高；
老年依少，但除禮足耳。《僧祇》中。文脫第一不善知法，古本元有，足耳。《僧祇》中。
文脫第一不善知法，古本元有，非是文略。初謂施造乖儀，次即愚於教相，三非是文略。初謂施造乖儀，次即愚於教相，三無志操，四不兼他。九、十可解。通簡中，初文。七無志操，四不兼他。
九、十可解。通簡中，初文。
七人夏滿不須者，此據行業成就為言；必無所人夏滿不須者，此據行業成就為言；必無所立，還屬後三。息，止也。義評中。五夏業就，許不立，還屬後三。
息，止也。義評中。
五夏業就，許不依他，於教無違，在行猶缺；必希進趣，當復從依他，於教無違，在行猶缺；必希進趣，當復從師；此則無簡愚智，皆須盡壽也。律下，引證。可師；
此則無簡愚智，皆須盡壽也。律下，引證。
可知。通諸教者，即《涅槃》文。又《成論》云：佛初成道，知。通諸教者，即《涅槃》文。
又《成論》云：佛初成道，觀一切人無勝己者；念言：我所得法，因此成觀一切人無勝己者；念言：我所得法，因此成佛，還當依法為師。多出經論，故令廣說。次正佛，還當依法為師。
多出經論，故令廣說。次正行中。初七共行，謂師資互須故；後三別行，唯行中。
初七共行，謂師資互須故；後三別行，唯在弟子故。本宗中，初。治罰者，謂七羯磨。弟子在弟子故。
本宗中，初。治罰者，謂七羯磨。
弟子下，分二，上明不令僧罰。設下，明已罰令解。二下，分二，上明不令僧罰。設下，明已罰令解。
二
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