而今滅後無學戒者。於是迦葉遂興結集，即而今滅後無學戒者。於是迦葉遂興結集，即告眾曰：我等可共論法毘尼，勿令外道以致告眾曰：我等可共論法毘尼，勿令外道以致餘言。問：今明佛意，那引結集文餘言。
問：今明佛意，那引結集文耶？答：當科所明，竝引佛世；文既非一，不可別耶？答：當科所明，竝引佛世；
文既非一，不可別舉，故通指之。然結集之文，語意彰顯，故得更舉，故通指之。然結集之文，語意彰顯，故得更引展轉為證。問：結集時事，既在滅後，那證聖引展轉為證。
問：結集時事，既在滅後，那證聖心？答：結集存法，既為絕於餘言；佛意本興，信心？答：結集存法，既為絕於餘言；
佛意本興，信專懷於異道。如下五例，開制往徵；亦引後文，專懷於異道。如下五例，開制往徵；
亦引後文，用彰元意；此為明例，何事疑乎！又佛用彰元意；此為明例，何事疑乎！
又佛始歸真，便譏法滅；反知在日，對彼何疑。對異宗中，初科，上句明佛意。毘始歸真，便譏法滅；反知在日，對彼何疑。
對異宗中，初科，上句明佛意。毘尼之教，因茲而制，故云來也。即《義鈔》云：如來尼之教，因茲而制，故云來也。
即《義鈔》云：如來始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差；良始於鹿苑，終至鶴林，隨根制戒，乃有萬差；良由眾生根器不同，樂聞有異，故令聖制輕重由眾生根器不同，樂聞有異，故令聖制輕重不等，緩急有殊；諸部輕重乃有無量，雖復不不等，緩急有殊；
諸部輕重乃有無量，雖復不同，各稱根性；皆有奉行之益，以是義故，聖制同，各稱根性；皆有奉行之益，以是義故，聖制本有五名。又引《付法藏傳》，佛現在世，分為五本有五名。
又引《付法藏傳》，佛現在世，分為五部等。若爾，《義鈔》下文復云無五意者？部等。若爾，《義鈔》下文復云無五意者？
答：此明佛在不分之意，謂隨機立制，豈有五答：此明佛在不分之意，謂隨機立制，豈有五意！故使現在但有五名，不分五別；不妨輕重意！故使現在但有五名，不分五別；
不妨輕重緣急，即是懸被將來。故彼云聖者之制，現無緣急，即是懸被將來。故彼云聖者之制，現無五意，但有懸記之言；佛去世後，始有諸部分五意，但有懸記之言；
佛去世後，始有諸部分張等。次句彰異。言多別者，統論分部。初則二張等。次句彰異。
言多別者，統論分部。初則二部剏初各集；次一百年後，上座部中分出五部剏初各集；
次一百年後，上座部中分出五部；又云：二百年後分十二部；四百年後分十部；又云：二百年後分十二部；
四百年後分十八部；乃至復分五百部。相傳云：八部；乃至復分五百部。
相傳云：本作宗則有其十八，後修時改為多別。故知本作宗則有其十八，後修時改為多別。故知此語通含，非唯五部。引證中。既云多別，不可此語通含，非唯五部。
引證中。既云多別，不可備陳；略引二部，以明異相，故云且如等。所以備陳；
略引二部，以明異相，故云且如等。所以
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