也。示名相中。初投重來，兩番破外。受竟反還，也。示名相中。
初投重來，兩番破外。受竟反還，即是破內。又須定約具戒為言；若受十戒，破不即是破內。
又須定約具戒為言；若受十戒，破不成難。彼下，出障所以。引制中。因前破內，故制成難。
彼下，出障所以。引制中。
因前破內，故制令試初投之者。若破內外，即是永障，豈復試令試初投之者。若破內外，即是永障，豈復試耶！人多錯解，故曲示之。問中。意謂但令在眾，可驗順違；而耶！
人多錯解，故曲示之。問中。
意謂但令在眾，可驗順違；而律文中未與羯磨，先須十戒，制意難顯，故問律文中未與羯磨，先須十戒，制意難顯，故問申之。答中。二意可解。結略中。此土黃巾，或有申之。
答中。二意可解。
結略中。此土黃巾，或有信樂，宜準前法。《律》廣明者，先令剃髮，次與十信樂，宜準前法。
《律》廣明者，先令剃髮，次與十戒，應至僧中乞法云：大德僧聽！我某甲外道戒，應至僧中乞法云：大德僧聽！我某甲外道從眾僧乞四月共住，願僧慈愍故，與我四月共從眾僧乞四月共住，願僧慈愍故，與我四月共住。三說。僧即安彼著眼見耳不聞處，作羯磨住。
三說。僧即安彼著眼見耳不聞處，作羯磨云：大德僧聽！彼某甲外道今從眾僧乞四月云：大德僧聽！
彼某甲外道今從眾僧乞四月共住，若僧時到僧忍聽，與彼某甲外道四月共共住，若僧時到僧忍聽，與彼某甲外道四月共住，白如是。彼行共住竟，令諸比丘心喜悅，住，白如是。彼行共住竟，令諸比丘心喜悅，然後與受具戒。五黃門者。《疏》云：黃是中方之然後與受具戒。
五黃門者。《疏》云：黃是中方之色，昔刑其勢，號曰閹人；以衛中禁之門，故曰色，昔刑其勢，號曰閹人；
以衛中禁之門，故曰也。通列中。生謂生來即是。犍如下釋。餘三可也。通列中。
生謂生來即是。犍如下釋。
餘三可解。分截中，初句指事。若下，正判，上明都截成解。分截中，初句指事。
若下，正判，上明都截成障。今下，反顯少分不成。截根之人，色心隨變，障。今下，反顯少分不成。
截根之人，色心隨變，故約未改；必已改者，少分亦障。小罪者，即下故約未改；必已改者，少分亦障。
小罪者，即下云依篇懺是也。都截中。二文並明比丘，蓋準云依篇懺是也。都截中。
二文並明比丘，蓋準已受，例決未受耳。《本律》四種。上三緣壞，下一已受，例決未受耳。《本律》四種。
上三緣壞，下一犍壞。不下，點下一種，不簡都分。《五分》，初引緣犍壞。不下，點下一種，不簡都分。
《五分》，初引緣起。乃至者，略自截之語。應截者，欲情可治故。起。乃至者，略自截之語。
應截者，欲情可治故。不應截者，報色無記故。即《四十二章經》云：若不應截者，報色無記故。
即《四十二章經》云：若斷其陰，不如斷心是也。告下，明佛判。諸文都斷其陰，不如斷心是也。告下，明佛判。
諸文都截並制滅擯，唯此《五分》有少留之開，下令準截並制滅擯，唯此《五分》有少留之開，下令準之。依篇懺者，自害身分，犯重偷蘭，殺方便也。之。依篇懺者，自害身分，犯重偷蘭，殺方便也。
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