為便，詳之。一人告者，恐妨僧故。若有下，明發為便，詳之。一人告者，恐妨僧故。
若有下，明發露。依次說者，接前止處也。準此，不明再和；以露。依次說者，接前止處也。
準此，不明再和；以陳淨入坐，和相已彰。今時有行略和，未見所陳淨入坐，和相已彰。
今時有行略和，未見所出。次科中。多等須重說者，謂制主從客。若少出。次科中。
多等須重說者，謂制主從客。若少不須，或出界說，或往他寺，謂制客從主。此約不須，或出界說，或往他寺，謂制客從主。
此約說竟為言，未竟隨來，告淨同聽，不勞再說。如法治，吉羅異名也。三中。對犯不說，說竟為言，未竟隨來，告淨同聽，不勞再說。如法治，吉羅異名也。
三中。對犯不說，此制戒師也。或令悔露，或加治擯，事在臨機。此制戒師也。
或令悔露，或加治擯，事在臨機。如比丘犯盜，佛不為說。然佛初自說，眾唯純如比丘犯盜，佛不為說。
然佛初自說，眾唯純淨；必有妄隱，五百金剛杵碎其頭；後付弟子，淨；必有妄隱，五百金剛杵碎其頭；
後付弟子，則通淨穢；故知必約三根無濫，不可對說也。則通淨穢；故知必約三根無濫，不可對說也。
即下，會同律論。四中。總前各列者，如云某寺即下，會同律論。四中。
總前各列者，如云某寺某寺尼眾和合僧差某尼某尼。後總結者，半某寺尼眾和合僧差某尼某尼。後總結者，半月半月已下詞也。五中。比近人，謂隣高座者。月半月已下詞也。
五中。比近人，謂隣高座者。
令字去呼，謂言教也。準此，先須定囑一人。不令字去呼，謂言教也。準此，先須定囑一人。
不下，遮非。今多此過，不得不慎。六中，初文。說戒下，遮非。今多此過，不得不慎。
六中，初文。說戒本制，竟無能者，方誦經法。疏云：所以次者，戒本制，竟無能者，方誦經法。
疏云：所以次者，戒制附相，切要易持；經授心識，託虛難攝；故隨制附相，切要易持；經授心識，託虛難攝；
故隨時制，輕重不倫，各其致也。文中三位，初誦經時制，輕重不倫，各其致也。文中三位，初誦經法。語通無在，然須軌範行門，誡勒切要之者，法。
語通無在，然須軌範行門，誡勒切要之者，頗符今用，故云餘教誡等。今藏中略教誡經，頗符今用，故云餘教誡等。今藏中略教誡經，亦可依誦。若全下，次令說偈。此即迦葉佛略教。注亦可依誦。
若全下，次令說偈。此即迦葉佛略教。
注指阿含解者。下卷引云：上句戒具足清白之指阿含解者。下卷引云：上句戒具足清白之行，次句心意清淨，第三句除邪顛倒，末句去行，次句心意清淨，第三句除邪顛倒，末句去愚惑想。若不下，後略誡勅。詳此律意，未必愚愚惑想。
若不下，後略誡勅。詳此律意，未必愚暗而至於此。欲明住持之本，攝僧之要，必不暗而至於此。
欲明住持之本，攝僧之要，必不可廢，故曲示之。次科，初顯示深益。佛囑累者，可廢，故曲示之。次科，初顯示深益。
佛囑累者，即上制法。而下，斥世不行，初指非。染下，彰失。即上制法。而下，斥世不行，初指非。
染下，彰失。
下页续读