指分齊。餘下，指例。應下，誡審悉。非唯唱者，理指分齊。餘下，指例。
應下，誡審悉。非唯唱者，理須合界通知。不下，遮濫。今時行事，潛錄界相，須合界通知。
不下，遮濫。今時行事，潛錄界相，遣他令誦，曾不案行。同住之僧，莫知其處。徒遣他令誦，曾不案行。
同住之僧，莫知其處。徒相勞擾，法定不成。下云結界如法者少，斯言相勞擾，法定不成。
下云結界如法者少，斯言不虛。五問中。標等三相，結界宗要；一事有迷，眾不虛。五問中。
標等三相，結界宗要；一事有迷，眾緣徒設，故須明委。答中，先示三種。標即物者，緣徒設，故須明委。
答中，先示三種。標即物者，即次科所引《四分》、《善見》等。相即標畔者，內外即次科所引《四分》、《善見》等。
相即標畔者，內外兩相，皆依其畔。體之表者，謂方圓曲直，即下兩相，皆依其畔。體之表者，謂方圓曲直，即下界形也。疏云：標即唱者之所據，相即羯磨之界形也。
疏云：標即唱者之所據，相即羯磨之所牒，體即作法之依地。斯文益顯。或下，示離所牒，體即作法之依地。斯文益顯。
或下，示離合，初二句簡標體。標即體者，據外唱也。標異合，初二句簡標體。標即體者，據外唱也。
標異體者，約內唱也。次一句簡體相。一向不異。臨體者，約內唱也。次一句簡體相。
一向不異。臨下，誡早辨。第六問。律無明斷，世有濫行，故此下，誡早辨。
第六問。律無明斷，世有濫行，故此釋之。答中，初以義決。文出說戒，既制相接，驗釋之。
答中，初以義決。文出說戒，既制相接，驗不開重。彼云時諸比丘二界相接，佛言不應不開重。
彼云時諸比丘二界相接，佛言不應爾，當作標式；彼二界共相錯涉，佛言不應爾，爾，當作標式；彼二界共相錯涉，佛言不應爾，應留中間。今鈔合之耳。若下，引例決。即〈藥法〉應留中間。
今鈔合之耳。若下，引例決。
即〈藥法〉中開淨地文。彼云：諸比丘不知何處是淨地，中開淨地文。彼云：諸比丘不知何處是淨地，白佛，佛言若疑先有淨地，解已然後結，如篇白佛，佛言若疑先有淨地，解已然後結，如篇末備引。故下，通結二文。昔人有作《行事策》者，末備引。
故下，通結二文。昔人有作《行事策》者，云凡欲結界，恐往世曾結，必須先解；後世相云凡欲結界，恐往世曾結，必須先解；
後世相承，名解妨疑；不問空有水陸曾結不結，例皆承，名解妨疑；不問空有水陸曾結不結，例皆先解；弊風罔世，三百餘年；雖英敏間生，曾無先解；
弊風罔世，三百餘年；雖英敏間生，曾無一悟，況執迷鼓論于今尚然；有據此文，故須一悟，況執迷鼓論于今尚然；
有據此文，故須略釋；直引明據，餘廣如別。今言疑者，略有二略釋；直引明據，餘廣如別。
今言疑者，略有二種：一疑先結如非，二疑標相分齊。初中，如〈受種：一疑先結如非，二疑標相分齊。初中，如〈受戒篇〉云：羯磨所託，必依法界；若作不成，後法戒篇〉云：羯磨所託，必依法界；
若作不成，後法不就；故須深明界相，善達是非；訪問元結是不就；故須深明界相，善達是非；
訪問元結是誰，審知無濫，方可依準；不然，解已更結，《戒壇誰，審知無濫，方可依準；不然，解已更結，《戒壇
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