則一儀有三，歷為十二；疏云：且從四儀，即合則一儀有三，歷為十二；疏云：且從四儀，即合前九。義加二人，初醉人。出受法捨戒中。二自前九。
義加二人，初醉人。出受法捨戒中。
二自語下四句是一人。即如上引捨戒文也。上二語下四句是一人。即如上引捨戒文也。
上二句明自不解，下二句明他不解。是下一句，正句明自不解，下二句明他不解。是下一句，正彰義斷。餘人並有諸部文證，此二獨無。理非彰義斷。
餘人並有諸部文證，此二獨無。理非可足，故名義加；非謂祖師自意加之。可足，故名義加；
非謂祖師自意加之。初科別解《四分》，所為中，初標。以下，釋，上明不初科別解《四分》，所為中，初標。
以下，釋，上明不足所以。文約乞法，據攝多種，今分三別。一乞足所以。文約乞法，據攝多種，今分三別。
一乞法，二不乞直與，三自法，二不乞直與，三自身作法即是所為。為僧量者，量謂觀察身作法即是所為。為僧量者，量謂觀察前人可否。既是自乞，豈容自量；制不許足，旨前人可否。
既是自乞，豈容自量；制不許足，旨在於此。若通下，次明入數非法。此之二句語在於此。
若通下，次明入數非法。此之二句語意似重，或恐意別，詳之。通難中。本律四人，但意似重，或恐意別，詳之。
通難中。本律四人，但除三法不得作之。而不列除受日，則除三法不得作之。
而不列除受日，則知四人得作。此由當時濫行，復欲盡申所為知四人得作。此由當時濫行，復欲盡申所為之義，故問以決之。答中，初三句正答同上文。之義，故問以決之。
答中，初三句正答同上文。下推不除所以。初明非五人；故下，顯攝在四下推不除所以。
初明非五人；故下，顯攝在四人。律中唯三單白，是五人法；自餘差人德衣人。
律中唯三單白，是五人法；自餘差人德衣受日等，並須五人作，而非五人法；故云事同受日等，並須五人作，而非五人法；
故云事同耳。並所為者，總上諸法。不同下，簡異。恐云：若耳。並所為者，總上諸法。
不同下，簡異。恐云：若不許四人受日，說戒戒師、結界唱相，身外三不許四人受日，說戒戒師、結界唱相，身外三人，何以得成？故此釋之。言為僧者，顯前為別。人，何以得成？
故此釋之。言為僧者，顯前為別。
神足中。謂有神通足履空者。以界限約地，不神足中。謂有神通足履空者。
以界限約地，不論空處，故云無分齊等。隱沒中。窨於禁反，地論空處，故云無分齊等。隱沒中。
窨於禁反，地穴也。由處坑坎，身不現故。離見聞中，初明其穴也。由處坑坎，身不現故。
離見聞中，初明其處。露地但取手不相及，故簡覆處方有此相。處。露地但取手不相及，故簡覆處方有此相。
如室宿者，即九十中與女宿戒；室相有四。此下，示所離。下欲如室宿者，即九十中與女宿戒；室相有四。
此下，示所離。下欲
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