乖，理非和相；故判別眾。即如前引應來等文，乖，理非和相；故判別眾。
即如前引應來等文，彼非和相，故說別眾；顯今不坐，相亦非和，是彼非和相，故說別眾；顯今不坐，相亦非和，是別不疑。如下，引例。足食戒中，明約四儀辨之。別不疑。
如下，引例。足食戒中，明約四儀辨之。
下句會同，即指當科。內心中。虛即心違。引證下句會同，即指當科。內心中。
虛即心違。引證可知。坐立差別中，初科。以世多妄行，故特示可知。
坐立差別中，初科。以世多妄行，故特示之。如說戒所斥。然說戒時，維那起對上座，故之。
如說戒所斥。然說戒時，維那起對上座，故有此濫。餘法即座對答，則非所論。下指《義鈔》；有此濫。
餘法即座對答，則非所論。下指《義鈔》；
必有他說，其文亦亡。次科，初明開立。治罰折必有他說，其文亦亡。次科，初明開立。
治罰折辱，不許彼坐。以下，釋聽立意。餘下，明制坐。如辱，不許彼坐。以下，釋聽立意。
餘下，明制坐。如離衣杖囊悔罪之類。乞須謙下，對僧互跪；跪離衣杖囊悔罪之類。
乞須謙下，對僧互跪；跪同坐相，故云坐乞。律中凡從僧乞法，並列五同坐相，故云坐乞。
律中凡從僧乞法，並列五儀云：應至僧中，偏露右肩，脫屣，禮僧足，右膝儀云：應至僧中，偏露右肩，脫屣，禮僧足，右膝著地，合掌，故云明說。三中，初明開立。文列二著地，合掌，故云明說。三中，初明開立。
文列二人，各示教意。今世教授入眾，先坐問和，後起人，各示教意。今世教授入眾，先坐問和，後起秉法，名為坐和立秉；此由受戒法中止約總秉法，名為坐和立秉；
此由受戒法中止約總答，不出前和坐立之相，故致盲爭，至今未已；答，不出前和坐立之相，故致盲爭，至今未已；今應問曰：威儀立秉，本為敬僧；今輒先坐，豈今應問曰：威儀立秉，本為敬僧；
今輒先坐，豈得先倨後敬；鈔文明示不得輒坐，汝今坐和，得先倨後敬；鈔文明示不得輒坐，汝今坐和，豈非輒耶？儻能從理，不勞紛紜。二說戒師。若豈非輒耶？
儻能從理，不勞紛紜。二說戒師。
若準《尼鈔》，亦不開之。彼云：如律眾大，開作轉輪準《尼鈔》，亦不開之。彼云：如律眾大，開作轉輪高座說戒。未必立說得成，舊開立說，良恐不高座說戒。
未必立說得成，舊開立說，良恐不成。自下，次明制坐。注中餘緣，成。自下，次明制坐。
注中餘緣，謂開有病坐立非別。《業疏》云：若病在眾，如滅謂開有病坐立非別。《業疏》云：若病在眾，如滅諍草覆中，兩眾伏地向羯磨人一心聽受；準諍草覆中，兩眾伏地向羯磨人一心聽受；
準此仰伏皆開，背是別相，是別是足；必堪同僧此仰伏皆開，背是別相，是別是足；必堪同僧而故仰伏者，就開成別等。而故仰伏者，就開成別等。
4釋受欲篇(上一下)釋受欲篇4釋受欲篇(上一下)釋受欲篇欲法有三。在屏對首，能對名與欲，所對名欲法有三。在屏對首，能對名與欲，所對名受欲，對眾正陳名說欲。今但云受者。一取欲受欲，對眾正陳名說欲。
今但云受者。一取欲
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