學者，尚不知名，況明行相！若不曉此，大小三學者，尚不知名，況明行相！若不曉此，大小三藏，一切皆迷。罪異中，上二句明在家為惡，下二句明出家毀戒。犯化不必違行，藏，一切皆迷。
罪異中，上二句明在家為惡，下二句明出家毀戒。犯化不必違行，違行必兼犯化。業外加制，故云重也。問：性戒違行必兼犯化。
業外加制，故云重也。問：性戒可爾，遮非本惡，為有幾罪？如壞生掘地，非不可爾，遮非本惡，為有幾罪？
如壞生掘地，非不違慈；畜長捉寶，寧無貪染；來者有智，請為通違慈；畜長捉寶，寧無貪染；
來者有智，請為通之。又問：化教亦兼事行，豈無身口！行教通禁三之。又問：化教亦兼事行，豈無身口！
行教通禁三業，豈不明心！何以上文離開三業以配兩教，業，豈不明心！何以上文離開三業以配兩教，亦請答之？故下，引證。即《善生經》。彼明二人同亦請答之？
故下，引證。即《善生經》。
彼明二人同作一罪，受戒者重，不受者輕。《智論》文同，如〈懺作一罪，受戒者重，不受者輕。《智論》文同，如〈懺篇〉引。徵意中，初躡上經文以為徵詞。謂彼經篇〉引。
徵意中，初躡上經文以為徵詞。謂彼經既顯，此不須分。恐下，示所為，上句指迷。言既顯，此不須分。
恐下，示所為，上句指迷。言宗體者，即上所判也。次句遮妄。言是非者，化宗體者，即上所判也。
次句遮妄。言是非者，化行相濫也。世聞《淨名》發心即是具足，妄判戒行相濫也。
世聞《淨名》發心即是具足，妄判戒之有無。或迷三性犯制，乃謂業均一品；或云之有無。或迷三性犯制，乃謂業均一品；
或云營福違戒無過；或執心觀，便毀律儀；或謂堅營福違戒無過；或執心觀，便毀律儀；
或謂堅持，無勞慧觀；或依《方等》二懺，而云制罪都亡；持，無勞慧觀；或依《方等》二懺，而云制罪都亡；
或依篇聚六治，乃謂性業皆滅。故有依大教或依篇聚六治，乃謂性業皆滅。故有依大教懺夷，足小乘僧數。如斯迷濫，從古至今。至下懺夷，足小乘僧數。
如斯迷濫，從古至今。至下懺篇，更為廣說。故下，明今立。通及後世，無復懺篇，更為廣說。
故下，明今立。通及後世，無復謬濫，故云永用等。蠲，簡也。〈標宗〉、〈僧網〉、〈懺法〉、〈沙謬濫，故云永用等。
蠲，簡也。〈標宗〉、〈僧網〉、〈懺法〉、〈沙彌〉等，皆辨二教，臨文詳之。彌〉等，皆辨二教，臨文詳之。
第八門。前門人法並通，此門並局；以人唯二第八門。前門人法並通，此門並局；
以人唯二眾，教局行科。然而報相兩殊，故使教分同別；眾，教局行科。然而報相兩殊，故使教分同別；
故須辨示，方見諸篇。通塞中，初文。同戒即止故須辨示，方見諸篇。通塞中，初文。
同戒即止持戒本，初篇四重，二篇七戒，三十中十八，九持戒本，初篇四重，二篇七戒，三十中十八，九十中六十九，眾學一百，七滅諍也。同制謂作十中六十九，眾學一百，七滅諍也。同制謂作持諸法。具諸門者，同戒在中卷，同制則上下持諸法。
具諸門者，同戒在中卷，同制則上下二卷。其全同者，則無別舉，如〈集僧〉、〈與欲〉、〈羯磨〉、二卷。其全同者，則無別舉，如〈集僧〉、〈與欲〉、〈羯磨〉、
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