第二緣中，初定是非。總下多相，不出此三。病第二緣中，初定是非。總下多相，不出此三。
病中兼收遭難，受戒布施興福設供問疑請法，中兼收遭難，受戒布施興福設供問疑請法，並是生善；懺悔即滅惡。《四分》下，引緣相；《四分》。並是生善；懺悔即滅惡。
《四分》下，引緣相；《四分》。
且出三種，如後具引。《十誦》八種。興福者，造井且出三種，如後具引。《十誦》八種。
興福者，造井橋梁，博施濟眾之類。若遣下，即能請有別。《四橋梁，博施濟眾之類。若遣下，即能請有別。
《四分》遣信聽往。下云《十誦》寬於《四分》，即此文也。分》遣信聽往。下云《十誦》寬於《四分》，即此文也。
若中下，明所請量時。三中，初引律。餘下，義定。若中下，明所請量時。三中，初引律。
餘下，義定。父母恩重，大臣勢力，故雖不信，亦聽受往；餘父母恩重，大臣勢力，故雖不信，亦聽受往；
餘人反比，故簡有信。生福是事，信樂即心。有力人反比，故簡有信。生福是事，信樂即心。
有力生信，謂已有道行，力能迴邪；前雖無信，義當生信，謂已有道行，力能迴邪；前雖無信，義當拯救，故開往也。四中，初如法。又二，謂拯救，故開往也。
四中，初如法。又二，謂受法及直去也。今下，二斥妄行，初出非。雖為受法及直去也。
今下，二斥妄行，初出非。雖為衣藥，而悋己外求，故云妾也。準下，例斷；初斷衣藥，而悋己外求，故云妾也。
準下，例斷；初斷乞衣。過知足戒，三十中第七戒。實因奪失，現乞衣。
過知足戒，三十中第七戒。實因奪失，現闕三衣，不許全受，故舉為況。今則下，顯過。捨闕三衣，不許全受，故舉為況。
今則下，顯過。捨制謂闕法服，取聽謂積長財。必下，明通許。乞制謂闕法服，取聽謂積長財。
必下，明通許。乞衣即第六戒。次斷求藥。自乏、處遠，須此兩緣，衣即第六戒。
次斷求藥。自乏、處遠，須此兩緣，方入開例。五中，初引文。因我鬪者，能生諍也。方入開例。
五中，初引文。因我鬪者，能生諍也。
須我和者，能滅諍也。然下，義評。別顯往和，令須我和者，能滅諍也。然下，義評。
別顯往和，令依受日。初句是縱；約下，即奪。謂前緣無準，可依受日。初句是縱；
約下，即奪。謂前緣無準，可依直去；事必有期，何妨受往。律雖令去，不云依直去；
事必有期，何妨受往。律雖令去，不云受日不得，故云無正斷也。結斥中，初引別文受日不得，故云無正斷也。
結斥中，初引別文通證如法；律文初向明制。除下，示開。衣鉢通證如法；律文初向明制。
除下，示開。衣鉢等者，釋上餘因緣也。今下，遮妄；初斥求乞，上等者，釋上餘因緣也。
今下，遮妄；初斥求乞，上明事虛違法。縱下，示事實亦非。乞衣戒中，若明事虛違法。
縱下，示事實亦非。乞衣戒中，若遭奪失，直令乞衣；若乞五穀，皆結吉羅，故云遭奪失，直令乞衣；
若乞五穀，皆結吉羅，故云律結正也，如〈釋相〉所明。或下，次斥邀請。如今律結正也，如〈釋相〉所明。或下，次斥邀請。
如今吊喪賀吉問疾詢安，書疏往來，意令召命之吊喪賀吉問疾詢安，書疏往來，意令召命之類是也。律下，證非。同《十誦》者，如上八緣。上來類是也。律下，證非。
同《十誦》者，如上八緣。上來
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