知；微有所犯，悔已同法；不爾，必約三根檢勘知；微有所犯，悔已同法；
不爾，必約三根檢勘清濁；清可預數，濁必擯治。根不外彰，亦容參清濁；清可預數，濁必擯治。
根不外彰，亦容參預故也。次科，簡淨中，初三句簡定。文略自恣。預故也。次科，簡淨中，初三句簡定。
文略自恣。以下，釋成，初釋說戒。上句制能說，下句制所以下，釋成，初釋說戒。
上句制能說，下句制所聽。後釋懺罪。上句制能懺，下句制所受。問：一聽。後釋懺罪。
上句制能懺，下句制所受。問：一切羯磨，生善滅惡二門統收，如何分之？答：如切羯磨，生善滅惡二門統收，如何分之？
答：如諸悔罪治擯滅諍設諫等法，名為滅惡；已外諸悔罪治擯滅諍設諫等法，名為滅惡；已外一切，並號生善；昔見下云生善，便科此為滅一切，並號生善；
昔見下云生善，便科此為滅惡；致令後學妄謂說恣同滅惡收。當知文中惡；致令後學妄謂說恣同滅惡收。
當知文中具明二種，說戒是生善，懺悔屬滅惡；有智考具明二種，說戒是生善，懺悔屬滅惡；有智考之，幸無混亂。次通穢中，初正明。故下，引例有之，幸無混亂。
次通穢中，初正明。故下，引例有二。初律開白停僧殘，赴前受戒。二律中有人二。
初律開白停僧殘，赴前受戒。二律中有人受戒已，疑和尚犯戒；有四句，三句不知皆得，受戒已，疑和尚犯戒；
有四句，三句不知皆得，後句知故不得，如次篇具引。薩下，引證。問：為後句知故不得，如次篇具引。薩下，引證。
問：為約所為不知，為能秉互不知？答：且論受戒。所約所為不知，為能秉互不知？答：且論受戒。
所為之人不疑微犯，方得成法。若論能秉，唯據為之人不疑微犯，方得成法。若論能秉，唯據四重；各不相知，亦成法事。下篇具委，故此指四重；
各不相知，亦成法事。下篇具委，故此指之。之。
3釋足數篇(上一下)釋足數篇3釋足數篇(上一下)釋足數篇題云足數。足，猶滿也。即律中得滿不得滿等，題云足數。足，猶滿也。
即律中得滿不得滿等，如後具引。數有七位，始自一人，終至二十。然如後具引。數有七位，始自一人，終至二十。
然今多據眾法明之；對首心念，同須應法；疏云：今多據眾法明之；對首心念，同須應法；
疏云：一人說戒辦與百千敷教齊等，故可知矣。然一人說戒辦與百千敷教齊等，故可知矣。然下文中多明不足，為顯成足，故約堪能以目下文中多明不足，為顯成足，故約堪能以目篇首。眾相者。有本作僧相，人即解云僧翻眾篇首。
眾相者。有本作僧相，人即解云僧翻眾故。今則不然，四例簡辨，其相非一，故云眾耳。故。
今則不然，四例簡辨，其相非一，故云眾耳。別眾附者，足別相關，以類相從故。敘來意中，別眾附者，足別相關，以類相從故。
敘來意中，上二句明相生。僧雖已集，真偽相參；法假人上二句明相生。僧雖已集，真偽相參；
法假人弘，人乖法敗；制令簡練，其意可知。若下，示二弘，人乖法敗；制令簡練，其意可知。
若下，示二
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