名身等義，嗅覺意華，甞出離無事寂靜三名身等義，嗅覺意華，甞出離無事寂靜三菩提味，覺禪定解脫等觸。苦是三界果菩提味，覺禪定解脫等觸。苦是三界果相，故如色也。色陰等者，即餘四陰，論云：知總相，故如色也。
色陰等者，即餘四陰，論云：知總相別相。二守信者。相別相。二守信者。
以違本受，則為無信。三行，四器，二並從喻。覆以違本受，則為無信。三行，四器，二並從喻。
覆釋中。瞿沙，《師資傳》云：五十二餘師之數，善能釋中。瞿沙，《師資傳》云：五十二餘師之數，善能說法。彼以別義釋上尸羅，故論取之。如下，舉說法。
彼以別義釋上尸羅，故論取之。如下，舉喻。行下，合法。即同戒本護戒足也。通前共為喻。
行下，合法。即同戒本護戒足也。
通前共為十義。大乘經，《華嚴》有多譯。今引晉譯六十卷十義。大乘經，《華嚴》有多譯。
今引晉譯六十卷者。即第八〈明法品〉文，文有四段。彼云：菩薩摩者。即第八〈明法品〉文，文有四段。
彼云：菩薩摩訶薩教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不訶薩教化眾生發菩提心，是故能令佛寶不斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。斷。開示甚深諸妙法藏，是故能令法寶不斷。
具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。具足受持威儀教法，是故能令僧寶不斷。復次，悉能讚歎一切大願，是故能令佛寶不復次，悉能讚歎一切大願，是故能令佛寶不斷。分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷；斷。
分別解說十二緣起，是故能令法寶不斷；行六和敬，是故能令僧寶不斷。復次，下佛行六和敬，是故能令僧寶不斷。
復次，下佛種子於眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不種子於眾生田，生正覺芽，是故能令佛寶不斷。不惜身命護持正法，是故能令法寶不斷。斷。不惜身命護持正法，是故能令法寶不斷。
善御大眾，心不憂悔，是故能令僧寶不斷。善御大眾，心不憂悔，是故能令僧寶不斷。今鈔上五句竝摘僧寶中文。初二句明別行，今鈔上五句竝摘僧寶中文。
初二句明別行，次句即眾行，後二句明攝眾。行必依法，故無次句即眾行，後二句明攝眾。行必依法，故無憂悔。去來已下，即第四段總結中文。三世佛憂悔。
去來已下，即第四段總結中文。三世佛法奉順無違，則護三寶故。《大集》，引彼十九〈護法奉順無違，則護三寶故。
《大集》，引彼十九〈護法品〉文。初引菩薩請詞。五滓，阻史反，濁也。言法品〉文。初引菩薩請詞。
五滓，阻史反，濁也。言五濁者，一劫濁，五濁者，一劫濁，二見濁，三煩惱濁，四眾生濁，五命濁。如餘土者，引他為例以二見濁，三煩惱濁，四眾生濁，五命濁。
如餘土者，引他為例以申請意。佛言止止！佛自知時；因緣未出，則不申請意。佛言止止！
佛自知時；因緣未出，則不預制；由不即制，故云後許。薩遮尼犍，即外道預制；
由不即制，故云後許。薩遮尼犍，即外道
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