等。問：如上三義，何以分之？答：三竝世法比擬等。問：如上三義，何以分之？
答：三竝世法比擬取名。教詮楷定，即法義也；辨析重輕，即分義取名。教詮楷定，即法義也；
辨析重輕，即分義也；臨事決判，即筆義也。具含此三，故稱為律。也；臨事決判，即筆義也。
具含此三，故稱為律。自餘翻釋，廣在中卷。刪繁補闕者。刪謂能刪，自餘翻釋，廣在中卷。
刪繁補闕者。刪謂能刪，繁即所刪；補謂能補，闕即所補。世多不曉，故繁即所刪；
補謂能補，闕即所補。世多不曉，故須委釋，即分為二。初刪繁者。自古傳律，情見須委釋，即分為二。
初刪繁者。自古傳律，情見不同，或疏或鈔十有餘家；口相傳授，亦非一不同，或疏或鈔十有餘家；
口相傳授，亦非一二。凡於一事，解釋多途；必備而引之，則翳於二。凡於一事，解釋多途；
必備而引之，則翳於行事。但直申正義，餘竝削除。止用一言標破，行事。但直申正義，餘竝削除。
止用一言標破，如云：不同前解、諸說不同、餘義廢之、昔解多如云：不同前解、諸說不同、餘義廢之、昔解多途等。今以標破之言，謂之能刪，屬在刪字；削途等。今以標破之言，謂之能刪，屬在刪字；
削去諸說，竝號所刪，屬於繁字。上據義說，更須去諸說，竝號所刪，屬於繁字。上據義說，更須文證。鈔興意云：每所引用，先加覆檢；於一事文證。
鈔興意云：每所引用，先加覆檢；於一事之下，廢立意多；諸師所存，情見繁廣；今竝刪之下，廢立意多；
諸師所存，情見繁廣；今竝刪略，止存文證等。問：繁有幾種？答：略有二義。一略，止存文證等。
問：繁有幾種？答：略有二義。
一者繁廣。即上所明諸師情見，刪除之者；如自者繁廣。即上所明諸師情見，刪除之者；
如自然定方、七樹七間、戒場先後、夏中結解、受日限然定方、七樹七間、戒場先後、夏中結解、受日限定等，並有多說；今於鈔中例皆不引，即義鈔定等，並有多說；今於鈔中例皆不引，即義鈔兩疏所引古解者是。二者繁濫。如欲詞牒緣，兩疏所引古解者是。
二者繁濫。如欲詞牒緣，受日加乞之類，今竝除之，即〈羯磨篇〉云：今欲受日加乞之類，今竝除之，即〈羯磨篇〉云：今欲剋剪浮言，發揚聖旨等。又如：知鐘之語、說戒剋剪浮言，發揚聖旨等。
又如：知鐘之語、說戒淨口、安居通聚、自恣為非，〈僧網篇〉中，廣列非淨口、安居通聚、自恣為非，〈僧網篇〉中，廣列非制；〈師資篇〉中，妄行杖罰之類，即〈僧網〉云：今則制；〈師資篇〉中，妄行杖罰之類，即〈僧網〉云：今則刪其繁惡，補其遺漏等。若依序文，正存前意；刪其繁惡，補其遺漏等。
若依序文，正存前意；今取後說，非不兼通。縱有多述，不出於此。問：今取後說，非不兼通。
縱有多述，不出於此。問：上明所刪，為律為疏？答：自昔不明，去取兩異，上明所刪，為律為疏？
答：自昔不明，去取兩異，今為分之。謂本宗他部大小經論、西土此方今為分之。謂本宗他部大小經論、西土此方先賢文紀、諸家鈔疏，但使今鈔引者，竝是取先賢文紀、諸家鈔疏，但使今鈔引者，竝是取文，皆屬鈔字。至於諸師情見，或筆於文、或傳文，皆屬鈔字。
至於諸師情見，或筆於文、或傳
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