三中，準律遮法，比丘知他有犯，對僧舉告，不三中，準律遮法，比丘知他有犯，對僧舉告，不令眾僧同彼布薩，故云遮也。自恣亦然；今並令眾僧同彼布薩，故云遮也。自恣亦然；
今並不得。五謂論理教相，亦屬證他。順從中，初明不得。五謂論理教相，亦屬證他。
順從中，初明犯者調順。於下，從僧求解。僧下，僧量許可。解犯者調順。於下，從僧求解。
僧下，僧量許可。解法中，乞詞。下注二比丘者，二合作一，傳寫之法中，乞詞。
下注二比丘者，二合作一，傳寫之誤；前後羯磨，並牒二人故。雜相中，坐處。準僧誤；前後羯磨，並牒二人故。
雜相中，坐處。準僧殘者，即行別住也。下行者，不入臘次也。多少殘者，即行別住也。
下行者，不入臘次也。多少中。準上鬪諍，應是同過，別過亦通，作法非便。不中。
準上鬪諍，應是同過，別過亦通，作法非便。不至四者，律制僧不舉僧，恐破別故。指如上者，至四者，律制僧不舉僧，恐破別故。
指如上者，即〈羯磨篇〉，被人多少中。二擯出者。佛在䩭離即〈羯磨篇〉，被人多少中。二擯出者。
佛在䩭離那國，因阿濕卑富那婆娑二比丘污家惡行為那國，因阿濕卑富那婆娑二比丘污家惡行為緣，故制羯磨罰已，驅出當界，故得名也。出過緣，故制羯磨罰已，驅出當界，故得名也。出過中，初指所出。上句簡濫。指四事者，亦即遮法，中，初指所出。
上句簡濫。指四事者，亦即遮法，如前不異；須知倒說四事，通於七九；但約對如前不異；
須知倒說四事，通於七九；但約對道對俗，有信無信，以分異耳。次指隨戒，即本道對俗，有信無信，以分異耳。
次指隨戒，即本緣起；律文廣列，此不繁引；故指如後。倒下，顯緣起；律文廣列，此不繁引；
故指如後。倒下，顯過。故下，明治。使下，彰益。此下，勸依。治法中，過。
故下，明治。使下，彰益。
此下，勸依。治法中，前總指四種。治法字中，義兼奪行。然奪行隨前總指四種。
治法字中，義兼奪行。然奪行隨順，諸治並同；初治及解，隨過乃異。然下，略示順，諸治並同；
初治及解，隨過乃異。然下，略示初法。下指律本，今略引之；律云：大德僧聽！初法。
下指律本，今略引之；律云：大德僧聽！
此阿濕卑富那婆娑比丘，於䩭離那國污他家，此阿濕卑富那婆娑比丘，於䩭離那國污他家，行惡行，俱有見聞；若僧時到僧忍聽，為阿濕卑行惡行，俱有見聞；若僧時到僧忍聽，為阿濕卑富那婆娑作擯：汝污他家，行惡行，俱有見聞；汝富那婆娑作擯：汝污他家，行惡行，俱有見聞；
汝可離此住處去，不須此處住，白如是。解中亦先三乞，其乞辭及解法一同前文；可離此住處去，不須此處住，白如是。解中亦先三乞，其乞辭及解法一同前文；
但改諸訶責字為擯字耳；後諸治罰亦然，此但改諸訶責字為擯字耳；後諸治罰亦然，此處知之，下更不點也。求解中，初明乞解。由不處知之，下更不點也。
求解中，初明乞解。由不入界，故須遣信。僧下，明制約。若有等者，謂餘入界，故須遣信。
僧下，明制約。若有等者，謂餘比丘私有請問；由不得共語，推令問師。三依止者。佛比丘私有請問；
由不得共語，推令問師。三依止者。
佛
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