四事。第二問云：佛滅度後，以誰為師？佛言：以四事。第二問云：佛滅度後，以誰為師？
佛言：以戒為師。二中。發趣者，發謂起行，趣謂所期。萬行舉戒為師。二中。
發趣者，發謂起行，趣謂所期。萬行舉其大數。宗是尊義主義。萬行之中，戒為尊主。其大數。
宗是尊義主義。萬行之中，戒為尊主。
所以然者，有多義故。一由資始故，二有期誓所以然者，有多義故。一由資始故，二有期誓故，三有本體故，四攝境遍故，五止作統故。餘故，三有本體故，四攝境遍故，五止作統故。
餘行無此，故為卑為賓耳。故下，引證。《古記》云：即行無此，故為卑為賓耳。故下，引證。
《古記》云：即《善生經》，然與戒本序語意相涉。上句總彼兩《善生經》，然與戒本序語意相涉。上句總彼兩句，故云等也。戒以足喻，頗符發趣之義。然從句，故云等也。
戒以足喻，頗符發趣之義。然從權意，且指人天；須知所趣實通五乘，如前已權意，且指人天；
須知所趣實通五乘，如前已辨。三中，初舉喻。地有二義：一能生，二能持。辨。三中，初舉喻。
地有二義：一能生，二能持。兩引《遺教》，止得初義。上云諸善，通漏無漏及兩引《遺教》，止得初義。
上云諸善，通漏無漏及動不動。下云定慧須約聖道，唯在無漏及不動不動。下云定慧須約聖道，唯在無漏及不動耳。又下，次引律文，雙示二義。即本律〈說戒動耳。
又下，次引律文，雙示二義。即本律〈說戒揵度〉中文。而言經者，名通三藏，皆佛語故。先引文。即下，喻合。經云行根，即能生故。揵度〉中文。
而言經者，名通三藏，皆佛語故。先引文。
即下，喻合。經云行根，即能生故。
上三約喻，則初師、二足、三地。合法者，初是軌上三約喻，則初師、二足、三地。合法者，初是軌物，二即攝行，三能生功德。小乘論中，《成實》三物，二即攝行，三能生功德。
小乘論中，《成實》三喻。柱喻依持，郭喻防禦，印喻為人所信。初言喻。柱喻依持，郭喻防禦，印喻為人所信。
初言道品，即是慧學。次第增深，隨有所見，故如樓道品，即是慧學。次第增深，隨有所見，故如樓觀，即三十七品。四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。二禪定者，顯是定學。定以防心，抑觀，即三十七品。
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。二禪定者，顯是定學。
定以防心，抑制妄動，故喻如城。即同《遺教》喻堤塘也，謂四制妄動，故喻如城。即同《遺教》喻堤塘也，謂四禪四空定及餘無漏諸禪三昧。戒為郭者，郭謂禪四空定及餘無漏諸禪三昧。
戒為郭者，郭謂
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