名，以為經題。廣如第二，今略引之。彼明佛在名，以為經題。廣如第二，今略引之。
彼明佛在欝闍延城。時有大薩遮尼犍子，與八十八千欝闍延城。時有大薩遮尼犍子，與八十八千萬尼犍子遊行諸國，教化眾生，次至欝萬尼犍子遊行諸國，教化眾生，次至欝闍城。時國主嚴熾王問尼犍子：如來相好莊闍城。
時國主嚴熾王問尼犍子：如來相好莊嚴之身，以何為本？從何為始？尼揵答言：一切嚴之身，以何為本？從何為始？
尼揵答言：一切功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始。功德助道之行，舉要言之，以戒為本，持戒為始。續云：若不持戒等，如鈔所引。破戒墮獄。畜是續云：若不持戒等，如鈔所引。
破戒墮獄。畜是別報，故云不得。又畜為下趣，而復疥癩，猶故別報，故云不得。
又畜為下趣，而復疥癩，猶故不得。欲明毀戒尚無劣報，以勵持者必加勝不得。欲明毀戒尚無劣報，以勵持者必加勝功。《月燈經》中偈文，彼經不功。
《月燈經》中偈文，彼經不出，未詳所以。上半偈明俗貴道賤。色謂儀貌，出，未詳所以。上半偈明俗貴道賤。
色謂儀貌，族即貴姓。多聞謂足學。無戒即無智；畜無此族即貴姓。多聞謂足學。
無戒即無智；畜無此二，故舉比之。下半明俗輕道重，反上二句。卑二，故舉比之。
下半明俗輕道重，反上二句。卑謂形陋，下即賤姓。人中尊貴，故名勝士。以色謂形陋，下即賤姓。
人中尊貴，故名勝士。以色族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比倫。族是世俗妄法，戒智乃出世真道，故非比倫。
《涅槃經》有南北二本，此引北本第十七〈梵行《涅槃經》有南北二本，此引北本第十七〈梵行品〉文。今但括意，文少不等。初二句舉因果索品〉文。今但括意，文少不等。
初二句舉因果索機；必下，示修證之法。若下，出其違行；我亦下，機；必下，示修證之法。
若下，出其違行；我亦下，遮其受經。所以然者。經明眾生佛性，如雜血遮其受經。
所以然者。經明眾生佛性，如雜血乳；停搆煎煖，乃出醍醐。佛性亦爾，為煩惱雜；乳；
停搆煎煖，乃出醍醐。佛性亦爾，為煩惱雜；
三學修治，漸至佛果。欲斷煩惱，先須止業。止三學修治，漸至佛果。欲斷煩惱，先須止業。
止業之要，豈過戒律。今時濫染大乘，便言不拘業之要，豈過戒律。今時濫染大乘，便言不拘不檢，無持無犯，何善何罪。師徒傳妄，作惡無不檢，無持無犯，何善何罪。
師徒傳妄，作惡無窮。又云：持戒人天果報。請詳佛語，宜息邪情。窮。又云：持戒人天果報。
請詳佛語，宜息邪情。況《華嚴》圓頓上乘，《涅槃》終窮極唱；金言猛勵，況《華嚴》圓頓上乘，《涅槃》終窮極唱；
金言猛勵，可不信乎！《華嚴》偈，上句示功。無上菩提者，以可不信乎！《華嚴》偈，上句示功。
無上菩提者，以果彰因也。次句勸修。下半偈明聖所歎。以順果彰因也。次句勸修。
下半偈明聖所歎。以順教故。故下，祖師示意。望前已引，故言重也。大教故。
故下，祖師示意。望前已引，故言重也。
大乘論，《智論》釋《般若經》，具云《大智度論》。今引第乘論，《智論》釋《般若經》，具云《大智度論》。今引第
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