勤諫諭，利吒堅持惡見，而言此是真實，餘皆勤諫諭，利吒堅持惡見，而言此是真實，餘皆虛妄，諸比丘白佛因制。出過中，初明本過；因虛妄，諸比丘白佛因制。出過中，初明本過；
因即示名。亦下，明餘過。須下，加治法。白云：大德即示名。亦下，明餘過。
須下，加治法。白云：大德僧聽！此利吒比丘作如是語，行婬欲非障道僧聽！
此利吒比丘作如是語，行婬欲非障道法；若僧時到僧忍聽，僧今與利吒比丘作訶法；若僧時到僧忍聽，僧今與利吒比丘作訶諫，捨此事故；阿利吒莫作是語，莫誹謗世尊，諫，捨此事故；
阿利吒莫作是語，莫誹謗世尊，謗世尊者不善，世尊不作如是語；世尊無數方謗世尊者不善，世尊不作如是語；世尊無數方便，說行婬欲是障道法；若犯婬欲，即為障道，白便，說行婬欲是障道法；
若犯婬欲，即為障道，白如是。結益中，如是。結益中，初文為三；上二句彰法勝。次二句顯功深。上初文為三；
上二句彰法勝。次二句顯功深。
上句住法，下句攝僧。後二句讚弘護。引制教中。句住法，下句攝僧。後二句讚弘護。
引制教中。即律增一中文，共有十句；鈔文從初至於僧即律增一中文，共有十句；
鈔文從初至於僧來，即初句也；令下九句，皆略示耳；如云如來來，即初句也；令下九句，皆略示耳；
如云如來出世為一義故，制訶責等；所謂令僧歡喜。增二九句，如云如來出世為二義故，制呵出世為一義故，制訶責等；所謂令僧歡喜。
增二九句，如云如來出世為二義故，制呵責等；謂攝取於僧，令僧歡喜。增三為三義故，有八句；乃至增九責等；謂攝取於僧，令僧歡喜。
增三為三義故，有八句；乃至增九為九義故，有二句；增十律略不出，合有為十為九義故，有二句；
增十律略不出，合有為十義故一句。《涅槃》亦出第三，初指前標義故一句。《涅槃》亦出第三，初指前標後。有下，正勸為二；初勸道眾。懲音澄，誡也後。
有下，正勸為二；初勸道眾。
懲音澄，誡也。又下，勸道俗為二；初令勸學。四眾即僧。又下，勸道俗為二；
初令勸學。四眾即僧尼士女，下云四部亦同。正法者，經作戒定尼士女，下云四部亦同。
正法者，經作戒定慧。若下，二勸苦治。《大集經》亦出〈護法品〉，文為慧。若下，二勸苦治。
《大集經》亦出〈護法品〉，文為二；初明護如法之益。四姓者，西土姓種，統之二；初明護如法之益。
四姓者，西土姓種，統之唯四：一剎帝利，二婆羅門，三毘舍，四首唯四：一剎帝利，二婆羅門，三毘舍，四首陀若下，二明隨惡人之損。問中。二經相違，陀若下，二明隨惡人之損。問中。
二經相違，故須和會。答中，初兩存釋。又下，廢前釋。窮即故須和會。答中，初兩存釋。
又下，廢前釋。窮即訓極，累謂囑累；一代所歸，故云教本。決前不訓極，累謂囑累；
一代所歸，故云教本。決前不了，故是正義。兩下，雙結。惡馬治中，初示緣。莫了，故是正義。
兩下，雙結。惡馬治中，初示緣。
莫
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