者否？不生我惡心惡語否？更思惟眾中有知者否？不生我惡心惡語否？
更思惟眾中有知法解三藏否？不使我夏中有犯欲滅無所否？法解三藏否？不使我夏中有犯欲滅無所否？
又思此眾中有僧如父母教訓子者否？又思又思此眾中有僧如父母教訓子者否？又思眾中無健鬪者，夏中不起破僧因緣事否？先眾中無健鬪者，夏中不起破僧因緣事否？
先受安居竟，後受房舍敷具，應一一料理等；若受安居竟，後受房舍敷具，應一一料理等；若有三寶緣，聽受七日；又云：眾中上座應問大有三寶緣，聽受七日；
又云：眾中上座應問大界標處、失衣不失衣處、淨地處、布薩處等；又云：界標處、失衣不失衣處、淨地處、布薩處等；又云：安居上座法，如鈔備引。乃至下，示法。今準義安居上座法，如鈔備引。
乃至下，示法。今準義加。於小食上，維那打槌告云：白大眾，安居已過加。
於小食上，維那打槌告云：白大眾，安居已過一日，餘有八十九日在，當勤精進，謹慎莫放一日，餘有八十九日在，當勤精進，謹慎莫放逸。若下，勸依。僧父母者，道因彼生故；言逸。若下，勸依。
僧父母者，道因彼生故；言僧師者，行從彼範故。彼文猶廣，故注云云。彼僧師者，行從彼範故。
彼文猶廣，故注云云。彼續云：安居比丘自恣時，得作一事，謂說見聞疑續云：安居比丘自恣時，得作一事，謂說見聞疑罪；後作四事，一解界；二還結大界；有二因緣罪；
後作四事，一解界；二還結大界；
有二因緣須解界：一為水漂相壞，不知處所；二為賊難，須解界：一為水漂相壞，不知處所；二為賊難，僧皆捨去，故須解結，三僧皆捨去，故須解結，三受迦絺那衣，四受敷具。第二，總明三時中；受迦絺那衣，四受敷具。
第二，總明三時中；初文顯制，即本緣起。初二句敘過。即上三義。初文顯制，即本緣起。
初二句敘過。即上三義。
故下，引文。夏是別制，春冬即通制。若據二時，故下，引文。夏是別制，春冬即通制。
若據二時，妨道雖同，無多傷害，招譏亦輕，故云過少。問：妨道雖同，無多傷害，招譏亦輕，故云過少。問：安居是制而云聽者？答：制聽相對，聽即是開，安居是制而云聽者？
答：制聽相對，聽即是開，開聽相望，聽通開制。如聽造房畜長、聽結界、開聽相望，聽通開制。如聽造房畜長、聽結界、聽略說戒等，此聽即開。如云：聽問十三難、聽聽略說戒等，此聽即開。
如云：聽問十三難、聽依止師、聽白說戒、聽行舍羅、聽安居竟自恣，依止師、聽白說戒、聽行舍羅、聽安居竟自恣，此聽即制。今云聽三月者，頗同此意。借義以此聽即制。今云聽三月者，頗同此意。
借義以訓，聽猶令也。謂使令作之，不可違故。若作此訓，聽猶令也。謂使令作之，不可違故。
若作此解，餘文無復壅矣。問中。一時四月，約過是同，解，餘文無復壅矣。問中。
一時四月，約過是同，而不盡制，故須問釋以彰教旨。答有二意，初而不盡制，故須問釋以彰教旨。答有二意，初約開後答。唯被前安居人。身為苦器，飢渴寒約開後答。
唯被前安居人。身為苦器，飢渴寒
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