濫。以意通之，前約預辨，今此眾集；始將入堂，濫。以意通之，前約預辨，今此眾集；
始將入堂，有同持獻；方合科次，則非重疊。此間不爾，多有同持獻；方合科次，則非重疊。
此間不爾，多是預安，故難通曉。後進更詳。以物席地，為藉是預安，故難通曉。後進更詳。
以物席地，為藉眾器也。僧中設者，明是後安也。六明行事，盥眾器也。僧中設者，明是後安也。
六明行事，盥浴中，初明出眾。三五人者，今則一人維那行浴中，初明出眾。三五人者，今則一人維那行籌唱告，四人兼助行湯水等。具威儀者，謂安籌唱告，四人兼助行湯水等。
具威儀者，謂安詳恭謹，不必設禮。次維詳恭謹，不必設禮。次維那淨手。持下，上座盥掌。準文，維那為之；今多那淨手。
持下，上座盥掌。準文，維那為之；
今多年少，義亦無爽。取下，上座浴籌。各說偈者，合年少，義亦無爽。取下，上座浴籌。
各說偈者，合眾同音；今並維那獨唱，事訛變也。偈中，上半眾同音；今並維那獨唱，事訛變也。
偈中，上半聖凡和合，明所集也；下半法事利生，示所為聖凡和合，明所集也；下半法事利生，示所為也。維那自浴者，《尼鈔》云：今時多是上座浴籌，也。
維那自浴者，《尼鈔》云：今時多是上座浴籌，此非敬儀；據理年老，代浴無損，今須準用。行此非敬儀；據理年老，代浴無損，今須準用。
行水中。令一年少者，今須二人行湯水，二人行淨水中。令一年少者，今須二人行湯水，二人行淨巾。偈文，上句歎水德。一清淨，二不臭，三輕，巾。
偈文，上句歎水德。一清淨，二不臭，三輕，四冷，五軟，六美，七飲時調適，八飲已無患。四冷，五軟，六美，七飲時調適，八飲已無患。
次句顯事用。外則德水以盥掌垢，內則道水次句顯事用。外則德水以盥掌垢，內則道水以滌心塵。第三句自行成立，末句化他同己。以滌心塵。
第三句自行成立，末句化他同己。盥，公玩反。行巾中。左右手者，取其順便。及下，盥，公玩反。
行巾中。左右手者，取其順便。
及下，因點湯巾同上法也。湯偈中，初句明事用，已因點湯巾同上法也。湯偈中，初句明事用，已下寄事表法以立要誓。次二句遠期果德。上下寄事表法以立要誓。
次二句遠期果德。上句法身，具兼理事二種；下句二德，可解。末句句法身，具兼理事二種；
下句二德，可解。末句攝生同證，即自他兩利。會即證也。法界差別，攝生同證，即自他兩利。
會即證也。法界差別，同歸一體，故云融也。又解：淨水表斷惡，復是同歸一體，故云融也。
又解：淨水表斷惡，復是因行；香湯表修善，故祈果德。前因後果，並兼因行；香湯表修善，故祈果德。
前因後果，並兼利生。指說偈者。世有妄行，故特點之。斥非中。利生。指說偈者。
世有妄行，故特點之。斥非中。
古德誦經法，須以香湯漱口；後世傳訛，乃將古德誦經法，須以香湯漱口；後世傳訛，乃將布薩時用。往往有者，《尼鈔》云：承香湯水時，不布薩時用。
往往有者，《尼鈔》云：承香湯水時，不得𠻳口吐地；數見故別標記。唱法，打靜中。指得𠻳口吐地；數見故別標記。
唱法，打靜中。指
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