品中，初明自利行；又下，明利他行；令法下，明品中，初明自利行；又下，明利他行；
令法下，明護法行。初中。發心受者，即今正受比丘戒也；護法行。初中。
發心受者，即今正受比丘戒也；為成下，明遠期也。上二句大乘三學，即因行為成下，明遠期也。
上二句大乘三學，即因行也。下句求大涅槃，即圓果也。三聚戒者，出《纓也。下句求大涅槃，即圓果也。
三聚戒者，出《纓絡經》。聚即總攝為義。小乘七聚，從教以論。菩絡經》。聚即總攝為義。
小乘七聚，從教以論。菩薩三聚，攝行斯盡；一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。薩三聚，攝行斯盡；
一攝律儀戒，二攝善法戒，三攝眾生戒。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。三解脫者，雖是觀慧，非定不發，即定慧二學。
絕縛證真，由此得入，故號三解脫門。然名通絕縛證真，由此得入，故號三解脫門。然名通小教。今對三聚，須局大乘。一空解脫門，二小教。
今對三聚，須局大乘。一空解脫門，二無相解脫門，三無作解脫門。〈懺篇〉無相解脫門，三無作解脫門。
〈懺篇〉三觀別配三位，此明大行，須約圓修。泥洹果三觀別配三位，此明大行，須約圓修。泥洹果者，名亦通小。取大可知。問：今此所受，為即三者，名亦通小。
取大可知。問：今此所受，為即三聚，為非三聚；若云即者，後須更受菩薩戒不？聚，為非三聚；
若云即者，後須更受菩薩戒不？又復大小混亂，如何分別？若云非者，戒從心又復大小混亂，如何分別？
若云非者，戒從心發；既發此心，那非此戒！大見錯解，故特提示，發；既發此心，那非此戒！
大見錯解，故特提示，使自求之。次明利他。此法即上因行，涅槃即使自求之。次明利他。
此法即上因行，涅槃即上果德。三護法中。自利利人，傳傳相續，佛種上果德。三護法中。
自利利人，傳傳相續，佛種不斷，故得久住。深慮詞繁，略示梗概。所謂書不斷，故得久住。深慮詞繁，略示梗概。
所謂書不盡言，言不盡意；自非經遠，優柔積習，淺識不盡言，言不盡意；自非經遠，優柔積習，淺識麁心，何由可解？餘廣如《疏》。結勸中二，初舉況麁心，何由可解？
餘廣如《疏》。結勸中二，初舉況以勸。言邪想者，凡夫結惑全在，未見正理；隨以勸。
言邪想者，凡夫結惑全在，未見正理；隨所動作，皆是邪倒；亂心事善，容有退沒。所以所動作，皆是邪倒；
亂心事善，容有退沒。所以然者？如《多論》中，凡夫感戒，具有四過：一忻下然者？
如《多論》中，凡夫感戒，具有四過：一忻下有羸，二容退道法，三容變二形，四邪見斷善。有羸，二容退道法，三容變二形，四邪見斷善。內凡已去，分見真理，方無此患；初心薄地，非邪內凡已去，分見真理，方無此患；
初心薄地，非邪而何？尊尚謂心不崇重。《智論》下，引證。彼明世而何？尊尚謂心不崇重。
《智論》下，引證。彼明世界語言有三：一邪，二慢，三名字。是中二種不界語言有三：一邪，二慢，三名字。
是中二種不
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