卷多指《義鈔》，中卷多指《戒疏》，上下多指《業疏》。卷多指《義鈔》，中卷多指《戒疏》，上下多指《業疏》。凡所指略，皆此意耳。如〈篇聚〉中二不定七滅凡所指略，皆此意耳。
如〈篇聚〉中二不定七滅諍，皆先提大意已，乃云文義既廣，徒勞宣釋，諍，皆先提大意已，乃云文義既廣，徒勞宣釋，終未竆盡，故略不述等。〈釋相〉中四違諫戒，意終未竆盡，故略不述等。〈釋相〉中四違諫戒，意亦同此。故云略標等。示所詮中。眾務謂四人亦同此。
故云略標等。示所詮中。
眾務謂四人已上羯磨僧事。成謂能辦，用即舉行。遵即奉已上羯磨僧事。成謂能辦，用即舉行。
遵即奉持之心。機謂時須之急。託事即衣藥等緣。並持之心。機謂時須之急。
託事即衣藥等緣。並下，結示無闕。紊音問，亦亂也。如古所傳，三卷下，結示無闕。
紊音問，亦亂也。如古所傳，三卷三位，即名眾自共三行；今更以義判，略為三三位，即名眾自共三行；
今更以義判，略為三別。初約止作。上下對事造修，名作持行。中卷別。初約止作。
上下對事造修，名作持行。中卷守戒離過，名止持行。二約眾別。上卷僧務名守戒離過，名止持行。
二約眾別。上卷僧務名眾行，中下自修名別行。三約純雜。上中各局眾行，中下自修名別行。
三約純雜。上中各局故純，下卷隨機故雜。至論互相投寄，不無相故純，下卷隨機故雜。
至論互相投寄，不無相兼。且據大途，如上所判。分篇，敘意中，初明難兼。且據大途，如上所判。
分篇，敘意中，初明難判。人為能行，事是所造，故云境事。科謂分節，判。人為能行，事是所造，故云境事。
科謂分節，擬即度量。今下，正分。言物類者，今先舉示，如擬即度量。今下，正分。
言物類者，今先舉示，如〈安居〉分房，〈釋相〉明法體，〈懺六聚〉中明事理兩〈安居〉分房，〈釋相〉明法體，〈懺六聚〉中明事理兩懺，〈二衣〉分亡人物，〈導俗〉明說法儀，〈沙彌〉中出懺，〈二衣〉分亡人物，〈導俗〉明說法儀，〈沙彌〉中出家業，及七篇中所注法附。若據篇題，實非該家業，及七篇中所注法附。若據篇題，實非該攝；然夏中分房，同安居類；故但標安居，其餘攝；
然夏中分房，同安居類；故但標安居，其餘自攝。餘皆準此。是則三十首題，並據一篇之自攝。
餘皆準此。是則三十首題，並據一篇之主耳。若爾，何以有注法附或不注者？答：有親主耳。
若爾，何以有注法附或不注者？答：有親疎故。列名中。據從敘意之下即列篇名，則文疎故。
列名中。據從敘意之下即列篇名，則文理相貫；然以十門生起間之，甚有不便。古科理相貫；
然以十門生起間之，甚有不便。古科列名在十門之首，釋云為顯諸篇是十門所列名在十門之首，釋云為顯諸篇是十門所括。今謂不爾，豈有敘致於前，列名在後！況勒括。
今謂不爾，豈有敘致於前，列名在後！況勒卷分篇，次第有序。今詳，至於已下二十二字，卷分篇，次第有序。
今詳，至於已下二十二字，合在列名之後，則使篇名接前敘意，生起冠合在列名之後，則使篇名接前敘意，生起冠後十門，文次義顯，永無疑濫。今文倒亂，恐是後十門，文次義顯，永無疑濫。今文倒亂，恐是
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