此土不爾。別部者，或調遠邪黨，或部計異宗。此土不爾。別部者，或調遠邪黨，或部計異宗。
戒場者，疏云疑前出界，此局內故。釋餘處中，戒場者，疏云疑前出界，此局內故。釋餘處中，初正解。昔下，斥非。自下，比決。說恣二處列相初正解。
昔下，斥非。自下，比決。
說恣二處列相並同，而二名互出，故不足疑。釋明相中，初科。並同，而二名互出，故不足疑。釋明相中，初科。
後夜者，據近顯相，遠則可知。律中結界廣故，後夜者，據近顯相，遠則可知。律中結界廣故，十四日布薩，十三日往，不得受欲。問中。以僧十四日布薩，十三日往，不得受欲。
問中。以僧事多別，如受懺等即法便成，則不在言；若說事多別，如受懺等即法便成，則不在言；
若說恣亡物德衣之類，羯磨雖成，事容未竟，故有恣亡物德衣之類，羯磨雖成，事容未竟，故有是問。答中，初句直判。故下，引決。二律開意，並是問。答中，初句直判。
故下，引決。二律開意，並防失欲。疏云：若但經白，時節可知，何勞略也。防失欲。
疏云：若但經白，時節可知，何勞略也。故知下，結成。所以然者，一欲濟卒緣，故知下，結成。
所以然者，一欲濟卒緣，義無長久故；二欲是開教，開必須制故；三前義無長久故；二欲是開教，開必須制故；
三前緣若在，容可再傳故。相乖中，初文。神足者，《十緣若在，容可再傳故。相乖中，初文。
神足者，《十誦》空有互與，皆非法故。隱沒人三處通失，故誦》空有互與，皆非法故。隱沒人三處通失，故知受他欲已，不得入井窨等處。離見聞者，疏知受他欲已，不得入井窨等處。
離見聞者，疏中約三處俱有；初在房受已，作不送意，互離中約三處俱有；初在房受已，作不送意，互離未失，俱離方失；中道但作不送意，離生念處，未失，俱離方失；
中道但作不送意，離生念處，亦約俱離；三在僧中，如下問答。問中。古多異亦約俱離；三在僧中，如下問答。
問中。古多異說，故須決之。答中，初科。此師正約作羯磨人說，故須決之。
答中，初科。此師正約作羯磨人以辨俱互。《業疏》云：今解皆望同坐展轉，不約以辨俱互。
《業疏》云：今解皆望同坐展轉，不約作羯磨者。文中，初二句總判。故下，作羯磨者。文中，初二句總判。
故下，別釋；初準說戒，明互離不失。離此下，即明俱別釋；初準說戒，明互離不失。
離此下，即明俱離失。言二人者，初人更須離見，後人又復離離失。言二人者，初人更須離見，後人又復離聞，則是俱離矣。必下，次準隔障明互離失。成聞，則是俱離矣。
必下，次準隔障明互離失。成上互不定義。今解中。科文要見諸部人數，故上互不定義。
今解中。科文要見諸部人數，故從《僧祇》已下並為他部。然細觀諸文，又似引明從《僧祇》已下並為他部。
然細觀諸文，又似引明離見聞義，今先從義分文為二：從前言至雖說離見聞義，今先從義分文為二：從前言至雖說不成，明俱離失；《僧祇》下至得成來，明互離失。不成，明俱離失；《僧祇》下至得成來，明互離失。
初中，上三句定所離。前言者，牒前列相，顯示重初中，上三句定所離。前言者，牒前列相，顯示重
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