年中，得須陀洹，學法五千歲得道；後五千年，年中，得須陀洹，學法五千歲得道；後五千年，學而不得道。萬歲後經書文字滅盡，但現剃學而不得道。
萬歲後經書文字滅盡，但現剃頭有袈裟而已。《五百問》，初敘阿難懷憂。乃至頭有袈裟而已。《五百問》，初敘阿難懷憂。
乃至者，略阿難答云世間無師。佛言下，答有三段，者，略阿難答云世間無師。佛言下，答有三段，竝指戒即是佛。所以然者，佛有生法二身。法身竝指戒即是佛。
所以然者，佛有生法二身。法身復二，一理法身，即所證理顯；二事法身，即五分復二，一理法身，即所證理顯；
二事法身，即五分德圓。生身有生滅，此二法身，即是常住。故馬德圓。生身有生滅，此二法身，即是常住。
故馬鳴釋於我滅後珍敬木叉云：示現不盡滅，法身鳴釋於我滅後珍敬木叉云：示現不盡滅，法身常住世間，作究竟度故。是知佛本無身，全是常住世間，作究竟度故。是知佛本無身，全是積劫修成功德之聚；還以己德開示群生，故積劫修成功德之聚；
還以己德開示群生，故名為戒；當知此戒即是如來，故云若我在世名為戒；當知此戒即是如來，故云若我在世無異此也。苟迷此旨，佛語何通？後學至此，宜無異此也。
苟迷此旨，佛語何通？後學至此，宜切注意。初示親臨。法實不來，高座演說，有同切注意。
初示親臨。法實不來，高座演說，有同來故。又言下，二顯同體，初正示。文中敬念持來故。
又言下，二顯同體，初正示。文中敬念持護，竝同於佛。如下，喻顯。飲水殺蟲者，合上任護，竝同於佛。
如下，喻顯。飲水殺蟲者，合上任運兩得之意。智者勿責喻。又如下，三明面對。運兩得之意。
智者勿責喻。又如下，三明面對。
良以一聞淨戒，體用高深，即是如來不漏果良以一聞淨戒，體用高深，即是如來不漏果德，故云見也。次釋祕勝，《多論》中。又云者，對前德，故云見也。次釋祕勝，《多論》中。
又云者，對前文故。初句引問。與彼頗異，彼云契經阿毘曇文故。初句引問。
與彼頗異，彼云契經阿毘曇不以佛在初，獨律誦以佛在初。今云初集，未詳聖意。以下是答，不以佛在初，獨律誦以佛在初。今云初集，未詳聖意。
以下是答，初句略答。勝謂高超餘藏，祕謂不使他聞。如初句略答。勝謂高超餘藏，祕謂不使他聞。
如下，比釋，上三句明餘藏非勝祕。不擇時處人下，比釋，上三句明餘藏非勝祕。不擇時處人者，彼云契經中諸弟子說法，有時釋提桓因者，彼云契經中諸弟子說法，有時釋提桓因說，佛言如是，有時化佛說。律下，彰律祕勝。唯說，佛言如是，有時化佛說。
律下，彰律祕勝。唯佛說者，反上擇人也。彼云一切佛說故。在僧佛說者，反上擇人也。
彼云一切佛說故。在僧中者，反上擇時處也。彼云若屋中有事不得中者，反上擇時處也。
彼云若屋中有事不得即結，必當出外。若白衣邊有事，必在眾結。即結，必當出外。若白衣邊有事，必在眾結。
故勝下合有祕字。又下，引故勝下合有祕字。又下，引
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