等即和也。故下，次正明飲食之制；先敘義通。等即和也。故下，次正明飲食之制；
先敘義通。如法謂出家五眾，體相無虧；及時，即中前而如法謂出家五眾，體相無虧；
及時，即中前而至。然下，次明用與。任道者，任謂荷任，即命眾至。然下，次明用與。
任道者，任謂荷任，即命眾主。勸開懷中，初二句牒前以告。真下，敘意以主。勸開懷中，初二句牒前以告。
真下，敘意以勸；初明出家本志。四怨即四魔，四並障道，喻勸；初明出家本志。
四怨即四魔，四並障道，喻之如怨。六親謂父母兄弟妻子。虛妄俗者，即之如怨。六親謂父母兄弟妻子。
虛妄俗者，即上四種。真實道者，涅槃果也。是下，正勸。責忌上四種。真實道者，涅槃果也。
是下，正勸。責忌狹中，初敘通意。而下，正責。鳴下，乖事本也。出狹中，初敘通意。
而下，正責。鳴下，乖事本也。
出下，乖道本也。示損中三，初推局見。保守身命，下，乖道本也。示損中三，初推局見。
保守身命，心不慕遠。違下，二示損害；上四句是損自。傳心不慕遠。違下，二示損害；
上四句是損自。傳下，即誤他。請詳諸過，傷害極深；聞而不行，未下，即誤他。
請詳諸過，傷害極深；聞而不行，未審何意。後生謂是，承習無窮，故云遠也。改下，審何意。
後生謂是，承習無窮，故云遠也。改下，三誡勸。釋難中。僧事即食具。答無盡中，初四三誡勸。
釋難中。僧事即食具。
答無盡中，初四句反責非問。瑣，小也。夫下，正示福田。四輩謂句反責非問。瑣，小也。
夫下，正示福田。四輩謂天人龍鬼，即能施之主；三寶即所施之境。猶天人龍鬼，即能施之主；
三寶即所施之境。猶下，略舉四物以喻無盡；天地生長，喻四輩供下，略舉四物以喻無盡；
天地生長，喻四輩供養，相續不絕故；山海受用，喻三寶福田，出納養，相續不絕故；山海受用，喻三寶福田，出納無窮故。引證中，初引經文。行道，道即定慧。法無窮故。
引證中，初引經文。行道，道即定慧。
法行即戒律。佛白毫相者，有百千億分福，減一行即戒律。佛白毫相者，有百千億分福，減一分供舍利及諸弟子。由下，準經示勸。舉現事分供舍利及諸弟子。
由下，準經示勸。舉現事中。承謂親自傳聞。事似相反，義實當然。言為中。
承謂親自傳聞。事似相反，義實當然。
言為客者，謂因待客故致罄乏也。非智辨中，初句客者，謂因待客故致罄乏也。非智辨中，初句領上。人下，斥來問；初牒問責非。若下，順計顯領上。
人下，斥來問；初牒問責非。
若下，順計顯局。既患人力不供，此心即為局屑；事必不足，局。既患人力不供，此心即為局屑；
事必不足，彼言不虛，故云允矣。明道感中，初示所感之彼言不虛，故云允矣。明道感中，初示所感之由。然下明無乏之意。注中引俗事以勸，初舉由。
然下明無乏之意。注中引俗事以勸，初舉事。亦下一句出《論語》。此下，正勸；初指前事以況。且下，引世禮事。
亦下一句出《論語》。此下，正勸；
初指前事以況。且下，引世禮以況。亦《論語》文。余下，嗟時重誡。積以況。
亦《論語》文。余下，嗟時重誡。
積
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