比丘受欲清淨。餘詞並同。彼下一句，自他雙比丘受欲清淨。餘詞並同。
彼下一句，自他雙牒以付後傳。問成否中。律中五種，而世濫行，牒以付後傳。問成否中。
律中五種，而世濫行，故作此問。答中，初文三，先明律緣。律中本為故作此問。答中，初文三，先明律緣。
律中本為病人開故。具即一廣，缺即四略。良下，示具缺病人開故。具即一廣，缺即四略。
良下，示具缺所以。文下，二引示。〈說戒〉中云：有比丘白佛，有所以。文下，二引示。
〈說戒〉中云：有比丘白佛，有病比丘不來；佛言自今已去，聽與欲；若言與病比丘不來；佛言自今已去，聽與欲；
若言與汝欲，成與欲；若汝欲，成與欲；若言我說欲，成與欲；餘三並同，下皆云成言我說欲，成與欲；
餘三並同，下皆云成與欲。《業疏》分二，四略一廣；又復為二，四口一與欲。《業疏》分二，四略一廣；
又復為二，四口一身。前下，三義判。就四重病中，更分輕重；上三身。前下，三義判。
就四重病中，更分輕重；上三猶輕，現相最重。廣中，病即是輕，病猶廣說，健猶輕，現相最重。
廣中，病即是輕，病猶廣說，健則可知。次科。《五分》即不與欲起去戒。彼因不則可知。次科。
《五分》即不與欲起去戒。彼因不與欲起去，故制須說欲；彼云今僧斷事，我某與欲起去，故制須說欲；
彼云今僧斷事，我某甲比丘如法僧事中與欲，此即同今廣說。言甲比丘如法僧事中與欲，此即同今廣說。言無略者，據下有現相一略，但無三種口略。上無略者，據下有現相一略，但無三種口略。
上判四略為重病，此引他宗制急，即彰口略不判四略為重病，此引他宗制急，即彰口略不可輒用，意在下科。三中初示濫，有二，初緣如可輒用，意在下科。三中初示濫，有二，初緣如事非。囑信謂遣使往告。語沙彌者，亦同遣使，事非。
囑信謂遣使往告。語沙彌者，亦同遣使，但傳詞耳。或有下，二緣法俱非。上引兩文，但傳詞耳。
或有下，二緣法俱非。上引兩文，正為破此；以無病非緣，輒略非法。初判不成。正為破此；
以無病非緣，輒略非法。初判不成。
量合作良，音誤。故下，示其所以。引病例健，於量合作良，音誤。故下，示其所以。
引病例健，於義難成。所以斷語猶進退者，由無明文，且義難成。所以斷語猶進退者，由無明文，且據義決；況略是律開，欲取通意，未可一向，故據義決；
況略是律開，欲取通意，未可一向，故云難定。然今行事不可從緩；有病堪能，亦須云難定。然今行事不可從緩；
有病堪能，亦須廣說，方契聖心。問現相者。本律有名無相，欲廣說，方契聖心。問現相者。
本律有名無相，欲引外部明之，故設此問。答中，初示五相。隨病引外部明之，故設此問。答中，初示五相。
隨病者所為，亦非止此。律下，次誡令詳審。律即《五者所為，亦非止此。律下，次誡令詳審。
律即《五分》。由無名句，色相難辨，故在取者默識趣向。分》。由無名句，色相難辨，故在取者默識趣向。
說欲中，初為他分二，前儀，後法。若為他傳，待說欲中，初為他分二，前儀，後法。若為他傳，待
下页续读