須彌山南大海中故。彌，大也；亘，廣也。《俱舍》云：須彌山南大海中故。彌，大也；
亘，廣也。《俱舍》云：三邊各廣二千踰繕那，南邊三邊各廣二千踰繕那，南邊廣三踰繕那半，人面像焉。每下，廣三踰繕那半，人面像焉。
每下，敘制緣有二。上明眾法難成，下明自行有敘制緣有二。上明眾法難成，下明自行有損。要字平呼，約也。剋，遂也。〈說戒犍度〉云：爾時損。
要字平呼，約也。剋，遂也。
〈說戒犍度〉云：爾時諸比丘聞佛聽諸比丘詣羅閱城說戒，在諸方諸比丘聞佛聽諸比丘詣羅閱城說戒，在諸方聞者，來集疲極；比丘白佛，自今已去，隨處結聞者，來集疲極；比丘白佛，自今已去，隨處結界等。立教中，初二句，明開許。頓極者，總上二界等。
立教中，初二句，明開許。頓極者，總上二緣。作法分隔，示結法也。同界崇遵，明制約也。緣。
作法分隔，示結法也。同界崇遵，明制約也。
同遵羯磨，別眾不成。功成即自業無廢，事遂同遵羯磨，別眾不成。功成即自業無廢，事遂謂眾法易成，此彰益也。下句總結。又翻上釋謂眾法易成，此彰益也。
下句總結。又翻上釋者。局結反上通集，作法反上自然，同界反上者。
局結反上通集，作法反上自然，同界反上十方；功成事遂，反上二損。標列四章。前二明十方；功成事遂，反上二損。
標列四章。前二明結時緣法，後二辨結已是非。標簡中。攝衣攝結時緣法，後二辨結已是非。
標簡中。攝衣攝食所以列者，同界攝故。指本篇者，各從其類食所以列者，同界攝故。
指本篇者，各從其類故。《注羯磨》云：衣界者，攝衣以屬人，令無離宿故。《注羯磨》云：衣界者，攝衣以屬人，令無離宿罪。食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪。僧界者，罪。
食界者，攝食以障僧，令無宿煮罪。僧界者，攝人以同處，令無別眾罪。此三分相，宗旨甚攝人以同處，令無別眾罪。
此三分相，宗旨甚明。自然中，初明統通自然。即上剡浮一集，明。自然中，初明統通自然。
即上剡浮一集，空即蘭若，有即聚落，水即水界，陸即道行；四空即蘭若，有即聚落，水即水界，陸即道行；四種攝處，相無不盡。未分已前，通為一集。後下，種攝處，相無不盡。
未分已前，通為一集。後下，明六相自然。即初開也。初三句敘緣開。隨境明六相自然。
即初開也。初三句敘緣開。
隨境即上四處，分限即界量。人下，釋名。不假造作，即上四處，分限即界量。人下，釋名。
不假造作，故曰任運。言界起者，但是隨身到處，即有界故曰任運。言界起者，但是隨身到處，即有界限，非謂有法生起也。約下，指量。可知。作法中限，非謂有法生起也。
約下，指量。可知。
作法中二，初敘自然，上二句通標。設下，別釋有二，初二，初敘自然，上二句通標。設下，別釋有二，初四句明展縮有妨。教文定者，六相分齊也。用四句明展縮有妨。
教文定者，六相分齊也。用不可者，界限與處，不相稱故。捨非制者，不依不可者，界限與處，不相稱故。
捨非制者，不依
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