不受欲中三義，初約結法。對餘羯磨明制緩不受欲中三義，初約結法。對餘羯磨明制緩急，有開不開；《業疏》續云：餘法是眾同之末，並急，有開不開；
《業疏》續云：餘法是眾同之末，並依後起。二界弱者。欲法本開，為成同界羯磨眾依後起。二界弱者。
欲法本開，為成同界羯磨眾法；地既不勝，欲將何用；此義唯除結界，就餘法；地既不勝，欲將何用；
此義唯除結界，就餘法明之。疏云：自然本弱，僧事不行；不開一結，用通僧界，諸務不立；故此白法明之。疏云：自然本弱，僧事不行；
不開一結，用通僧界，諸務不立；故此白二，乃是前開；欲是二，乃是前開；
欲是末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。三令知界。此義最優，文據復顯。餘人不知末緣，必憑僧起；界是作法，強故攝之。
三令知界。此義最優，文據復顯。
餘人不知者，若約同法，理合皆知；或容後忘，或是後來者，若約同法，理合皆知；或容後忘，或是後來比丘；未立牓示，致有斯緣。加法中，初科。比丘；
未立牓示，致有斯緣。加法中，初科。
但答結大界者，結法唯一，無所簡故，不須更但答結大界者，結法唯一，無所簡故，不須更加白二之言。白羯磨中。律中本無作字，《隨加白二之言。白羯磨中。
律中本無作字，《隨機羯磨》及古本寫鈔皆無，定是後人妄加；雖機羯磨》及古本寫鈔皆無，定是後人妄加；雖無巨害，終成參濫。有場界中。言戒場者，受無巨害，終成參濫。
有場界中。言戒場者，受隨等法，多行於中；疏云：似世諸場，莫非聚隨等法，多行於中；
疏云：似世諸場，莫非聚結異品，收拾勝利故也。然圖中標為戒壇者，結異品，收拾勝利故也。然圖中標為戒壇者，謂於場中別更封土。若據初開，未必有壇。所謂於場中別更封土。
若據初開，未必有壇。所以律中約通從本，但云場耳。三標內外，尋圖以律中約通從本，但云場耳。
三標內外，尋圖可見。敘意中，初示意。今下，斥世，上二句通斥可見。敘意中，初示意。
今下，斥世，上二句通斥愚暗。漠落，喻不明也。曾下，出不明之相。定下，愚暗。漠落，喻不明也。
曾下，出不明之相。定下，決破。必下，誡慎。觀夫祖訓極明，人誰不讀。及決破。
必下，誡慎。觀夫祖訓極明，人誰不讀。
及乎臨事，還溺此迷。豈非妄習積深，良醫莫治。乎臨事，還溺此迷。豈非妄習積深，良醫莫治。
今略引示，幸宜改之。謂主法者一月已前，自今略引示，幸宜改之。謂主法者一月已前，自錄界相，令他暗誦。唱者未甞目覩，同住都無錄界相，令他暗誦。
唱者未甞目覩，同住都無曉知。而乃對眾執文，號為證相；秉燈數字，不曉知。而乃對眾執文，號為證相；
秉燈數字，不使差訛。側耳尋聲，莫知方詣。況自然分齊，曾使差訛。側耳尋聲，莫知方詣。
況自然分齊，曾不觀量；作相集僧，寧思足別。白告則巧莊對不觀量；作相集僧，寧思足別。
白告則巧莊對
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