略引令知。二中。且約說序竟，舉初例後。故《羯略引令知。二中。
且約說序竟，舉初例後。故《羯磨》云，應隨到處云：已說至某處，餘者僧常聞；磨》云，應隨到處云：已說至某處，餘者僧常聞；
又疏釋云：誦至隨戒，難卒排門，不可轉誦，故又疏釋云：誦至隨戒，難卒排門，不可轉誦，故知通後也。三中。此出《僧祇》。未說序知通後也。三中。
此出《僧祇》。未說序者，謂作白纔竟也。問：必未作白，難至如何？答：者，謂作白纔竟也。
問：必未作白，難至如何？答：不成略法，理須再說。或待難靜，或出界外；或不成略法，理須再說。
或待難靜，或出界外；或眾或別，隨緣作之。結斷中，初結勸。言就緣者，示眾或別，隨緣作之。
結斷中，初結勸。言就緣者，示略法之本也。並結正者，即前七略中，若可廣說略法之本也。
並結正者，即前七略中，若可廣說不廣說，乃至可說序不說序，並如法治。比下，不廣說，乃至可說序不說序，並如法治。比下，斥非，初斥略法乖儀。或下，斥託緣不說。次明斥非，初斥略法乖儀。
或下，斥託緣不說。次明別法說戒中，初文。律因佛制眾僧說戒，一比丘別法說戒中，初文。
律因佛制眾僧說戒，一比丘住處，不知云何，白佛，故制。調度者，律云：敷坐住處，不知云何，白佛，故制。調度者，律云：敷坐具、具水瓶、洗足瓶、然燈火、具舍羅等。待客來具、具水瓶、洗足瓶、然燈火、具舍羅等。
待客來者，疏云：出家之人，漂泊無侶；何有定住，是我者，疏云：出家之人，漂泊無侶；何有定住，是我所也；遊化觀方，縱任自在；隨所弘道，不局坊所也；
遊化觀方，縱任自在；隨所弘道，不局坊寺；望剎為居，四海為食故也。次科，眾法中。此寺；
望剎為居，四海為食故也。次科，眾法中。
此明別法，而列四人者；由本獨住，待擬外客；來明別法，而列四人者；由本獨住，待擬外客；
來不可期，因而明之；不同初位常途僧法。至於不可期，因而明之；不同初位常途僧法。
至於行事，還復同前。對首中。文約三人。後指二人，行事，還復同前。對首中。
文約三人。後指二人，作法詞中，但除二字。疏問：僧說戒者，一人秉說，作法詞中，但除二字。
疏問：僧說戒者，一人秉說，餘皆默坐；下至對首，皆各表淨者？答：僧法位餘皆默坐；下至對首，皆各表淨者？
答：僧法位強，成辦力大，故白說戒，通四方故；別人力弱，強，成辦力大，故白說戒，通四方故；別人力弱，但表內淨，應上教也。心念，說戒中，初出法。若但表內淨，應上教也。
心念，說戒中，初出法。若下，示餘緣。上依律文，且據蘭若；山行聚落無下，示餘緣。
上依律文，且據蘭若；山行聚落無人義同，故準開之。露罪中，初文。初明輕罪可人義同，故準開之。
露罪中，初文。初明輕罪可懺，是本位故。重不可懺，故致異說。次科，初示懺，是本位故。
重不可懺，故致異說。次科，初示無文；今下，義定；云今日下，出法。言通解者，取無文；
今下，義定；云今日下，出法。
言通解者，取上初義；按自恣中，即準座上發露為例；即對上初義；按自恣中，即準座上發露為例；
即對次義為局，故云通也。問：此發露已，為須更陳次義為局，故云通也。問：此發露已，為須更陳
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