毒求四果等，竝同此釋。引證中兩段，並本律毒求四果等，竝同此釋。引證中兩段，並本律增三中文。初段三句。上二句即孔雀冠婆羅增三中文。
初段三句。上二句即孔雀冠婆羅門問阿難之語。下一句即阿難答詞。增戒學者，出世正道增上勝法，非謂漸門問阿難之語。
下一句即阿難答詞。增戒學者，出世正道增上勝法，非謂漸制而言增也。云何下二句，即引後段。上制而言增也。
云何下二句，即引後段。上句即佛問諸比丘語。為字平呼。下句是比丘句即佛問諸比丘語。
為字平呼。下句是比丘答詞。所引二答詞。
所引二文，辭理無異；但上約所斷，下據所證耳。問：戒文，辭理無異；但上約所斷，下據所證耳。
問：戒止業非，那云調毒及求果耶？答：如《戒疏》說，尋止業非，那云調毒及求果耶？答：如《戒疏》說，尋之可解。古記於此廣談斷證，紊亂學宗。《戒疏》之可解。
古記於此廣談斷證，紊亂學宗。《戒疏》委斥，如前具引。又云：今所學者，正為求此四委斥，如前具引。
又云：今所學者，正為求此四果，以斯宗正屬聲聞乘，故談至此以為極矣。果，以斯宗正屬聲聞乘，故談至此以為極矣。昔嘗聽習，每臨此語，不勝痛咽。可謂屈抑祖乘，昔嘗聽習，每臨此語，不勝痛咽。
可謂屈抑祖乘，聾瞽來學。〈受戒篇〉明上品發心；〈沙彌篇〉說出聾瞽來學。〈受戒篇〉明上品發心；
〈沙彌篇〉說出家學本；〈篇聚〉所引《勝鬘》、《智論》，竝以毘尼即摩家學本；〈篇聚〉所引《勝鬘》、《智論》，竝以毘尼即摩訶衍；《羯磨疏》中圓教出體，即同三聚；終歸大訶衍；
《羯磨疏》中圓教出體，即同三聚；終歸大乘，域心於處；何得不思，致虧發足。如是等文，乘，域心於處；
何得不思，致虧發足。如是等文，云何銷釋！致使一家教門，宗骨俱喪；後賢有云何銷釋！
致使一家教門，宗骨俱喪；後賢有識，深須鏡諸。結指中，上三句指下篇別事，下識，深須鏡諸。
結指中，上三句指下篇別事，下二句示此中總意。下諸門者，即三十篇。所以二句示此中總意。下諸門者，即三十篇。
所以不言篇者，以一一篇中隨諸別事，各有制意。不言篇者，以一一篇中隨諸別事，各有制意。今此遍指篇中別科，故云諸門耳。下總結云今此遍指篇中別科，故云諸門耳。
下總結云此之十條竝總束諸門，豈非指下諸篇耶！尋條知本者，條即前事，是別相故；本謂今此之十條竝總束諸門，豈非指下諸篇耶！尋條知本者，條即前事，是別相故；
本謂今文，示總義故。文，示總義故。第二門，初標舉者。教興大意，如上已明。然第二門，初標舉者。
教興大意，如上已明。然其罪事重輕不同，欲本大聖裁量之意，故次其罪事重輕不同，欲本大聖裁量之意，故次明之。正明中，初科，前二句標難。上句指佛心，明之。
正明中，初科，前二句標難。上句指佛心，下句即祖意。何下，釋難裁所以，初徵。原下，釋。下句即祖意。
何下，釋難裁所以，初徵。原下，釋。
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