略，理須兼末；即下云：云何得知佛法久住等。略，理須兼末；即下云：云何得知佛法久住等。
下句約法明用。以同遵故，清淨和合，餘法可下句約法明用。以同遵故，清淨和合，餘法可行，下云攝僧根本之教是也。次科，初四句先示行，下云攝僧根本之教是也。
次科，初四句先示情見。滿，猶厭也。希作者，如結界受懺等，數為情見。滿，猶厭也。
希作者，如結界受懺等，數為即半月常行。比下，正斥，初二句斥慢易。良下，即半月常行。比下，正斥，初二句斥慢易。
良下，推所以。日染者，常所習故；屢聞者，一月兩說，故推所以。日染者，常所習故；
屢聞者，一月兩說，故屢數也。以此下，結歎。情即妄緣，逐物流變；愛屢數也。以此下，結歎。
情即妄緣，逐物流變；愛此惡彼，貴希賤數。寄此一事，足見凡情，故云此惡彼，貴希賤數。
寄此一事，足見凡情，故云可知。彼時尚爾，豈況於今！僧寺雖多，行之彌可知。彼時尚爾，豈況於今！
僧寺雖多，行之彌寡。縱有行處，事不獲已。豈非宿業，生值斯時，寡。縱有行處，事不獲已。
豈非宿業，生值斯時，念道之流，願須珍敬。三中，初敘古，二顯今。初念道之流，願須珍敬。三中，初敘古，二顯今。
初中，先列諸本。齊即南齊蕭子良，生封竟陵王，中，先列諸本。齊即南齊蕭子良，生封竟陵王，死諡文宣王。在家布薩者，或五戒八戒，或云死諡文宣王。
在家布薩者，或五戒八戒，或云菩薩戒；其文已亡，不可尋矣。普照，菩薩戒；其文已亡，不可尋矣。
普照，《指歸》云：遍尋傳記，詢訪名公，未知何代人。道《指歸》云：遍尋傳記，詢訪名公，未知何代人。道安者，晉高僧，製僧尼軌範，為三例：一行香定安者，晉高僧，製僧尼軌範，為三例：一行香定座上經上講之法，二常日六時行道飲食唱座上經上講之法，二常日六時行道飲食唱時法，三布薩差使悔過等法，天下寺舍皆準時法，三布薩差使悔過等法，天下寺舍皆準行之；廣敘德業，備如《梁傳》。但下，評量得失；上行之；
廣敘德業，備如《梁傳》。但下，評量得失；
上二句示古差殊，下二句顯今縱奪。意解，即所二句示古差殊，下二句顯今縱奪。意解，即所見也。心相，謂處事也。顯今中。云經意者，語通見也。
心相，謂處事也。顯今中。
云經意者，語通三藏，皆得名經；下引諸部律文大小經論等。三藏，皆得名經；下引諸部律文大小經論等。
所聞謂世中相傳。重謂對所聞謂世中相傳。重謂對前諸本。撰次即目綴文。生起中，初嗟時示意；前諸本。
撰次即目綴文。生起中，初嗟時示意；
故下，指前標後。敦遇，有本作敦勵。先引勸勉，故下，指前標後。敦遇，有本作敦勵。
先引勸勉，即前云凡情易滿等。引諸文中，《善見》。上二句即前云凡情易滿等。引諸文中，《善見》。
上二句比丘問佛，下句即佛答詞。《伽論》，初明斷惡。上比丘問佛，下句即佛答詞。《伽論》，初明斷惡。
上云諸惡，通指十業；下諸煩惱，不出二惑。受字云諸惡，通指十業；下諸煩惱，不出二惑。
受字寫誤，論作有愛，即示惑體。證下，次明生善。白寫誤，論作有愛，即示惑體。證下，次明生善。
白
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