首題，即彰此意。高超遠古，深契佛心；紐絕扶首題，即彰此意。高超遠古，深契佛心；
紐絕扶顛，誠在於此。是以諸篇演布，唯存行事為宗；顛，誠在於此。是以諸篇演布，唯存行事為宗；
隨處提撕，專以訓蒙為意；咨爾來學，勿負祖隨處提撕，專以訓蒙為意；咨爾來學，勿負祖恩。言世事者，謂是世中合行之事，非世俗恩。
言世事者，謂是世中合行之事，非世俗之事也。準下撰述一十六師，今云百無一者，之事也。準下撰述一十六師，今云百無一者，汎舉至多，以明至少，猶不可得，言都無所取汎舉至多，以明至少，猶不可得，言都無所取也。次義集者，即諸本羯磨。以羯磨文散在廣也。
次義集者，即諸本羯磨。以羯磨文散在廣律，並以義類集結成篇，故云文在義集。如今律，並以義類集結成篇，故云文在義集。
如今《隨機羯磨》，亦稱撰集；又《業疏》中召出羯磨人《隨機羯磨》，亦稱撰集；又《業疏》中召出羯磨人為集法者，皆可證矣。此科文意，為遮後疑。恐為集法者，皆可證矣。
此科文意，為遮後疑。恐云上斥疏鈔繁費乖宗；且諸本羯磨，直顯行云上斥疏鈔繁費乖宗；
且諸本羯磨，直顯行事，如何上云百無一本，無乃誣彼先賢耶。今事，如何上云百無一本，無乃誣彼先賢耶。今雖許有，還成無用。言時有者，明其不多也。銳雖許有，還成無用。
言時有者，明其不多也。銳懷者，美其敏利也。即目鎧諦光願四師。上標懷者，美其敏利也。
即目鎧諦光願四師。上標人法。或下，指過。初二句即光願二本。光本多人法。
或下，指過。初二句即光願二本。
光本多以義求，願本廣引緣據；詞繁事隱，不濟時用，以義求，願本廣引緣據；詞繁事隱，不濟時用，故云多列等。閑緩非要，謂之游詞。好廣者樂故云多列等。
閑緩非要，謂之游詞。好廣者樂從，尚簡者不顧，故云逗機未足。逗猶濟也。次從，尚簡者不顧，故云逗機未足。
逗猶濟也。次單題下，即鎧諦二本。上二句斥文略。題即書單題下，即鎧諦二本。
上二句斥文略。題即書寫。彼唯出法，不辨緣成，故云莫宣，猶言不述寫。
彼唯出法，不辨緣成，故云莫宣，猶言不述也。下二句明無用。既不曉成敗，加被無功，故也。下二句明無用。
既不曉成敗，加被無功，故云依文等。故《業疏》序中總斥四本云：增減繁云依文等。故《業疏》序中總斥四本云：增減繁略，互見得失等。總斥中。通前疏鈔及以略，互見得失等。
總斥中。通前疏鈔及以義集，故云並也。碎謂文無章節，亂謂義非倫義集，故云並也。
碎謂文無章節，亂謂義非倫序。所以下二句，對上文碎故難尋求，次二句序。所以下二句，對上文碎故難尋求，次二句對上義亂故難領會。第二明今述作，初文為對上義亂故難領會。
第二明今述作，初文為二，初明覽古。聽采暇者，在首師講席習學之二，初明覽古。聽采暇者，在首師講席習學之時。顧眄者，明非正學也。群篇，通指時。
顧眄者，明非正學也。群篇，通指前代所流也。撰集雖眾，一無可取，故曰通非前代所流也。
撰集雖眾，一無可取，故曰通非
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